警世教言
项礼吉祥郎金主 两位加荣仁波切
一致勸求需教言
从自暇满难得起 依次共同之前行
不共禅定修持等 已授是否当教言
至今若未劝请故 对于轮回起悲痛
即言应世之教言
我唯居住寂静处 思惟无常及因果
此时族氏之儿子 因认直贡巴转世
吾进彼等马厩中
庄严法器及禅帽 贪着此等之威风
盘营处取牛羊心 恒时吾救泉生命
今于吾前未能救
圣尊释迦牟尼佛 第二佛陀莲花生
尊者阿底峡诸圣 甚多佛法修行者
思惟彼念生信心
自以雪域大师众 其心思绪难度知
但其眷属行为怪 尤其你们西康巴
民强供养金丰富 嘛呢修行及朝圣
干粮宴食皆用肉 善因成熟恶果报
因此忠言赤裸出
昔时佛降临天竺 宣扬传授果教法
早在龙树菩萨前 即有大小乘差别
仍然已存律藏教 至今最终五百年
强盗毁康藏三区
因此若离二菩萨 像似上师莫欲做
恒时独居精进修 自他二利需成就
诸佛之子日光尊 成长即能思惟时
如同世间怙主般 愿度众生得果位
略释
顶礼吉祥邬金主 两位加荣仁波切
一致勸求需教言
礼敬尊贵吉祥上师莲花生！ 祈求上师加持！ 因应两位住于马尔康镇大度河旁转世仁波切的劝请、祈求给予有助修行之教言，为书写此文的缘起。
这篇教言中，吉美林巴大师虽未示教高深的佛理，仅以生活中见到人们因不明因果而多造杀生…… 等诸恶业、恶果将成熟仍不自知，而苦心规劝人们多思惟四反感法，尤其是业力因果的道理，勉励广行放生等诸善业，提示一个真实的修行者应多思惟及明了：一、菩提心; 二、因果; 三、独居修行的功德及重要。
从自暇满难得起 依次共同之前行
不共禅定修持等 已授是否当教言
至今若未劝请故 对于轮回起悲痛
即言应世之教言
从暇满难得、业力因果等四反感法，到前行修持法、生起、圆满及大圆满次第…… 等，不共修持法的所有教言，早已对大众开示及传授，但你们是否将这些，当作真实的教言，如实修持并实行呢？ 而今，应你们的祈求，也为了使众生对轮回真实生起悲痛心和出离心，再次说出此适合你们现今状况的教言。
我唯居住寂静处 思惟无常及因果
此时族氏之儿子 因认直贡巴转世
吾进彼等马厩中
我常居住于寂静山中思惟生命无常、业力因果等的道理。 此时，因宗族中的子嗣被认定为直贡活佛的转世，为这事而随他待于村落中，此乃业力也是因缘。 （此处的「马厩」意指有许多财产之地方，亦指世间或世俗之中。 ）
庄丽法器及禅帽 贪着此等之威风
盘营处取牛羊心 恒时吾救泉生命
今于吾前未能救
现今的修行者不专心修行，大都一昧地重视华丽的法器及庄严的禅帽，忙于为法会活动张罗饮食，而在扎营处杀牛、羊…… 等，懈怠而耽于这些外在的执着及傲慢。 目睹这种情况，感到难过，想起过去居住山中时，提倡不杀生、常放生的善业，现在目睹牛、羊被杀却无法解救。
圣尊释迦牟尼佛 第二佛陀莲花生
尊者阿底峡诸圣 甚多佛法修行者
思惟彼念生信心
释迦牟尼佛住世时，即常劝弟子要放生、不可伤害众生的性命。 第二佛莲花生大士住世时，也劝说不可杀生。 阿底峡尊者、诸圣贤众及其他佛法修行成就者们，都提及要利益而不伤害众生。 思惟这些教言，内心生起信心及恭敬心，因此要学习这些行为，常常放生。
自以雪域大师众 其心思绪难度知
但其眷属行为怪 尤其你们西康吧
民强供养金丰富 嘛呢修行及朝圣
干粮宴食皆用肉 善因成熟恶果报
因此忠言赤裸出
雪域（西藏地区）一些大乘仁波切的思绪是一般凡夫无法明了的，会有部分看似奇怪的行为，他们的眷属徒众们不解其意，妄加模仿他们外在的举止，做出杀生、喝酒及吃肉…… 等不当行为而广造恶业。
此地西康民众，民族强大、物产丰饶，供养金十分丰富，在修持嘛呢大法会及朝圣时，却仍准备肉类食物宴客或携带肉类干粮，造杀生之业，本来参予的是种善田、行善业的活动，却反成种恶业、热恶果之道。 目睹这种状况，我心痛得有如心脏被挖出般，忍不住说出这个教言。
昔时佛降临天竺 宣扬传授果教法
早在龙树菩萨前 即有大小乘差别
仍然已存律藏教 至今最终五百丰
强盗毁康藏三区
释迦牟尼佛住世宣扬传授果位法（大乘的金刚乘）时，听闻者中有多位即身成就佛果，直到龙树…… 等菩萨前，三藏中的经、论虽有大、小乘的区别，但律藏早已存在于大小乘、显密教也都一致。
到此末法最终的五百年时期及今像法期的佛法，一切却流于重视外表、外像，仅存少数人克守戒律、真实修行佛法，直如康藏三区（指前藏、后藏、康区）被强盗毁坏后的佛法，残败而衰微。
因此若离二菩萨 像似上师莫欲做
恒时独居精进修 自他二利需成就
诸佛之子日光尊 成长即能思惟时
如同世间怙主般 愿度众生其果位 因此不可离开愿、行菩提心及学处（戒律），不要做一个仅是外表像上师的上师，要常常独居山中，不断精进修行，先修具自度的能力后，广行真实救度众生的事业，希望日光的弟子们成长后，常思惟业力因果等无常的道理，真实修学佛法，将来如世间怙主观世音菩萨般，度化众生到西方极乐净土。