文武百尊介绍

今天传的文武百尊，这完全是中文的说法，梵文叫兴丁果大，寂静尊或者熄灭烦恼叫做兴丁，果大是愤怒或者威猛，中文翻译静忿百尊、文武百尊。

文武百尊同体异名的法门很多，主要是针对忏悔罪业的时候叫「拔除地狱」，修持的时后破除幻象叫做「大幻化网」….等等，其实都是文武百尊的修法。不过法器、形象会稍有不同。

文武百尊、八大黑噜嘎、大幻化网是相同的，广略不同而已。

八大有极广的七百二十五尊、一千多尊的修法。不过八大主要是以忿怒尊为主的修持。

文武百尊主要是寂静尊普贤王如来、有时金刚萨埵为主的修法。非常注重念种金刚萨埵咒语净化口业，主要也是我们无始以来常造口业，说很多自己不想说最后也说出去的话，习气很重。

密法很重视三种力量：「咒」「禅定」「缘起物」

这三种之中最好的、不依靠他缘的是「禅定」的力量。次等的是咒语的力量，下等是依靠缘起物的力量。

古代有禅定功夫的人多，因此可以因禅定发生作用，再来是有咒力的人很多，我们看很多祖师传，什么人有咒力什么人怎么样，这是强调咒力的阶段。

现在则是依靠物质或者缘起的力量。虽然依靠这个能不能直接解脱是一个问题，但以此为缘带我们进入解脱道是可以的。是一种方便法。

所为缘起、物质的力量是什么呢？例如我们法会念很多经、结手印、跳金刚舞，凡是修福积德很多跟身体有关的全部可以说是缘起的力量。因此缘起的力量是下根器的人都可以得到利益的方式，就好像药物一样。不管谁吃都会有用，不过每个人体质不同，有时候有些差异。

文武百尊这个法门很强调的就是忏悔，通过各种方式，身体做大礼拜、广大荟供、做本尊法像、念本尊名号、咒语…等等方式，有相忏悔、无相禅定忏悔，在噶举、宁玛中非常深信此法。几乎每个寺庙都修，最厉害的经忏师大多两三百页都会背的仪轨。

我们十几岁的时候也会背，刚开始可能不是为了解脱，呵呵，为了出场、诵经用的。小时候的亲教师解说此法解脱义理也少，只告诉我们怎么为亡者念的顺序、广中略的修法、法器怎么打，两三年都在学。

当然此法非常殊胜，是无上密续的法门，从初阶到高阶的观修，完全是利益众生、令解脱的法门。

无上密续的法门很多都有很多限制，越密的法门越不能公开。原因是适合的法器很少。本身弟子有条件、有环境、有时间的很少。

但是有两种法门公开，一种时轮金刚，参加的人越多越好、一种是文武百尊，不会设置很多条件，不管老幼都可以来。主要是百尊的功德，仅仅听闻名号，也有灭除地狱的功德。如果是濒死的人则更好，接受此法后没有造什么罪业就往生，可能有解脱的机会。

不过我们现代人忙碌，可能今天灭罪业、明天造烦恼，呵呵，今天做了广大善业、念诵文武百尊、往生净土的条件都有了，明天起恶念、邪见，造了下地狱的业…

因此我们说文武百尊的法门灌越多次越好，宁玛派的习惯中有千次灌、万次灌等等的。以前比较有条件的功德主会请百位上师办十天的法会，灌一百多次顶，每个人有时间都参加。大致上只有两种法强调这种作法，文武百尊、长寿法会办这种百次灌顶。

这种千次灌，我小时候也参加过几次。百灌、千灌这种是看主法人数，如果人少就要两天以上。

主要这也是一种忏悔的方式。为什么要那么多次呢？实际上有用的东西一次就够了，但是我们凡夫的心一直在动、一直在造新的业，不是一次，是很多次。因此忏悔也重复的忏。咒语也是这样，本来在禅定中念七次就可以达到效果，但我们很难有这种禅定。因此念到一亿次，希望当中至少有五分钟清净的状态。

莲师也有类似教言，多多接受灌顶，「如果活至百岁，年年接受灌顶，纵使投生畜生道，也成为有势力不会被欺负的畜生」哈哈，灌顶也是一种得到力量。

不过这在藏传佛教也有两种讨论，一种主张多次灌顶，弟子容易轻视，少给灌顶，大家都会珍惜。这也有道理、没有错的。

我的上师里面也是两派都有。

舅舅噶陀锡钦翁珠仁波切很少给灌顶，有时候几百人一直祈请，最后才传，总之很多条件，小时候他灌过很多顶，后来考完格西学位就不灌顶了，本来他是宁玛派的转世活佛、堪布，后来到格鲁派学习，得到拉冉巴格西第一名，之后就很少灌顶，觉得灌顶条件，上师、弟子都符合的很少，随便灌很多顶大家不珍惜。

(翁珠仁波切与年龙上师、毘卢仁波切同为噶陀锡钦寺三大活佛，也是竹巴法王的上师，在法王自传《狂慧手扎》有纪录，锡钦翁珠仁波切曾得到阿琼仁波切授记自修能成就虹光身，无奈时局变化，因缘改变未成，流亡印度后住于格鲁派寺院，以广博的学识考到最高格西学位。后来成为竹巴法王的亲教师。)

夏扎仁波切也很少灌顶。我在他座下曾得到龙钦、敦珠的三根本、百尊，极少数的一些。特别是夏扎法王有一段时间弘扬文武百尊，他认为只要听到名号，就算没有精进去修、仅念咒语也能灭罪业，下地狱的罪业都能清净。还印很多噶陀伏藏的文武百尊仪轨，这个仪轨当初在尼泊尔是非常少，请了一位不丹人打字，(一波三折)终于出版，夏扎仁波切写了一篇序，很好玩。

当初交代一位弟子，赶快印出来，总之这个写字的人常常消失，等了三年，夏扎仁波切的序里面抱怨说「我有给钱，给他时间，等了三年才拿到法本」呵呵，他的序里面就骂了一大堆人，哈哈，他说「众生的福报不足，如果能早一点弘扬比较好」。那个负责人也不不是不负责任，他也是很好的一个人，他也没办法，抄经的人有时候跑回去消失半年不回来，哈哈哈，他是很努力的，但也很无奈，但是夏扎仁波切也写他的名字骂他，哈哈，不过他其实也是夏扎仁波切很疼的一个弟子。

总之夏扎法王一段时间就在弘扬文武百尊，其他的法门夏扎法王很保密的，我们说阿努瑜珈的法本，这些夏扎法王是保密到不行，有些人求了十几年，做了各种功课，还是没传，通常在他座下，有很多条件，要闭多少关、念多少遍咒语，西藏的上师都是一样，很多西藏上师很多条件。现在我们海外的上师都没有条件，呵呵条件越来越少，哈哈哈，西藏上师很多人都有条件的。

（注：仁珍千宝仁波切其实也是非常谨慎的上师，之前有弟子向他求八大黑噜嘎的教法，仁波切也是多方观察。）

因此印度、尼泊尔，我想只有夏扎法王有这么多条件，不过有时候(针对特殊弟子)条件也很少，主要针对各人的根器。

宁玛派几乎所有寺庙都有文武百尊的法会，这个也是每年将所有寺庙有关有缘的弟子，活著的功德主、已死亡者的名单集中，未所有生命祈福、灌顶、超渡。有这样的习惯。我们能得到很多次百尊灌顶也是很好的。

我的老师图丹诺布往生前，那一天早晨四点，他说要圆寂，我们住持裩邱活佛说「再等等，今天我们安排全寺帮你修文武百尊法会」本来图丹诺布身体不太舒服，穿上法衣，听到裩邱活佛这样说，「文武百尊名号仅闻也不堕恶趣，死前有机会听闻，是很大福报，那就先不要死」他自己这么说的，我们有二十多人在旁边，然后脱去法衣放在旁边，修到晚上八点，灌顶的时候意识都还很清楚，最后僧众散去，他的好朋友，噶玛噶举的贡巴活佛在身旁，我们弟子也在身边，他似乎陷入昏迷，没有呼吸，然后一段时间又醒了，贡巴活佛说：「现在本觉和法界融合的时候到了」图丹诺布回答「知道」，然后站起来结关六根门的手印，然后像释尊一样右侧卧。

然后贡巴活佛开始念往生提示的一些偈诵，图丹诺布此时在每个偈诵都会点头示意，最后念「阿…阿…阿…」，心意融入法界圆寂…

这时候法会结束才不到半小时，僧众都回寮房，贡巴活佛说这时候要再度召集僧众修一些法事。

文武百尊有外内密的祈祷文，里面有一些直指本性的文字，贡巴活佛那时候念的是密的祈祷文，没有很长，我们今天也会念。很多宁玛派上师圆寂前都是念这个。

有些僧人，一辈子都在赶经忏，看起来很爱钱的样子，到处去功德主家里修法，把佛法当成赚钱的工具一直在跑，这种人也是很多每天都在念文武百尊，然后这种人也可能是为自己念也好，为别人念也好，偶尔也有专心念，这样念文武百尊成就的人也蛮多的，赶经忏中获得成就的人，外在看起来不像修行人的样子。但最后死亡的时候出现各种成就的人也蛮多。

因此文武百尊是非常殊胜的法门。是凡夫也可以修持的法。最简单的修法就是念金刚萨埵、文武百尊的咒语就可以。这个声音就是文武百尊无别。相信而念，不一定要观想什么像。

或者也可以观想金刚萨埵、普贤王如来。

或者是透过生起次第修持，虽然生起次第如果说见解很高，但修法也不困难，有些人自己认为很困难无法懂而不去学，这样的人也很多，在显宗主要是观察分析去生起对空性的了解，密宗主要是需要感受到空性，例如快乐的时候也是感受、快乐的理论归理论「我做这件事情应该很开心」，但实际上开不开心还不一定，但如果你真实去做了，才知道开心不开心。

密法就是透过观修生圆次地去生起感受，能知道是快乐还是痛苦，能知道这是空性，不只是一种想法，还真实感受到。这很重要。

很多人觉得观想很困难，为什么，主要是我执生起，困难的心情挡住了自己的路，蒙蔽了眼睛，你不要把他当困难，试一试，也时候就直接突破了。呵呵，一开始就不要想这是困难的，密法就是「方便道」对吧，说「无修成就」「捷径道」「空行精华」，其实就是说没有那么困难，你要接受，试一试，会有一定的收获在。

以前我们的上师夏扎仁波切也有个故事，以前西藏常常下冰雹，酿成灾害，为了回遮这些灾害，会有一些咒士修法，确实有这样的能力，有时候下雨、下冰雹，这些咒士能指定方向，让这些灾害往某方向走，这是我们曾亲眼见到，确实有这样的能力，当初也是有农民来请求，夏扎仁波切就问一群弟子，一个一个问「你有办法吗？」「你呢？」，很多人都回「可能没办法」，好像心里觉得没办法的人就永远的没办法了，夏扎仁波切就「你们应该不行」，这时候有一个人说「我虽然咒力不一定怎么样，但上师派我出马，一定可以，」夏扎仁波切也说「你信心坚定、应该可以。」后来派他出去，最后成为一个蛮出名的咒士，哈哈，也是很多神奇的故事。总之自己觉得可以的时候就会真的可以。

生起次第就是手换成本尊的手、脚换成本尊的脚，不清净的肉身换成清净的身像，本来没有能力的，换成身口意功德圆满的佛，这样的时候就会觉得自己有能力，「我很厉害」的感觉出来，这时候确实有力量。

当然观想有初学的观想内容、进阶的观想内容，但一开始的时候稍微观想也没那么困难。不要有「我不能、我不行」的想法，「我有三宝加持、传承祖师加持，我一定行」要有这样的心态。

藏俗谚「有雪山，不怕无水」、「有传承祖师在，不怕没有加持。」

灌顶的时候，「获得的心」很重要，「我得到灌顶了、我圆满了」，没得到也是当成得到去想，这是一种认定、确定，三传佛法的戒律都是一种认定，基本得戒的条件就是认定，有人怀疑你说「你有得到灌顶吗」，也可反思考「你有得到皈依戒吗」，完全是同一种道理，得到皈依戒也是内心认定「我已经成为佛教徒、我得到承诺」，菩萨戒也是如此，没有好像一个真实的东西交到人手里拿到，金刚乘的灌顶也是如此，都是一种内心认定。

受完比丘戒也不是马上证悟阿罗汉果，受菩萨戒也不是马上变成登地菩萨，认定得灌、得戒后开始学习。

有些人说上根器像因扎菩提国王，受灌就成佛。这只是上根器，不然别解脱戒受戒者虽然佛陀时代有一些人当场证悟阿罗汉，但阿难等人甚至到佛圆寂也没有当场证悟。

中等者得灌的条件：相信本尊、相信法、相信自己有佛性，在相信的基础上得到灌顶，这种弟子条件我想很多人都可以。中等上师的传法条件，完成本尊闭关，梦中、定中得到征兆，这也很多上师能做到，你百日闭关不做一个好梦是很困难的。呵呵，(没有的话)你没有专心修法阿，不然白天都在观想本尊，晚上不做一个本尊的梦是很困难的。

文武百尊特别是对于消除业障、消除下地狱的业，当初一开始就是金刚萨埵、大日如来就是为了破别解脱戒、菩萨戒、金刚乘三昧耶戒下地狱的人，度化地狱道众生所说的法。因此可以为自己家人朋友念诵。

西藏有九大翻译，毘庐遮那、噶挖巴渣、九若里蒋称、祥益西德，九若里蒋称当初祈请莲师传授灭除地狱的金刚萨埵百尊，一开始他翻译比较多。其他的有玛仁钦邱翻译的百尊法门。

总之百尊法门衍生出的所谓六中阴等教法成为莲师所传法门中全世界影响力、利益最大的。