究竟胜义之教言――精要明镜

顶礼全知无垢光尊者！

总摄浩瀚诸佛之坛城，

无量大悲力与事业相。

具德上师百部胜遍主，

一切时处顶礼莲师足。

哎玛！ 具缘瑜伽士请谛听，如今我等已圆满获得暇满人身，值遇大乘法宝，具此如法行持正法之际，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。

教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。

闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。 无论如何，若未脱离无益之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。

若不作死时不定之准备，临终之时则不成必要之大义。 未修习自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心，故不入大乘法门。 三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。

未于大恩上师生起较佛尚胜之敬信，则不获加持。 若未获真实加持融入自心，则不生证悟之芽。 内心未起现证悟，口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。

总之，自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。 仅思惟养护生命而为所依，则无意义。

观修上师瑜伽，宜专一而祈祷。 所做任何善行，皆缘为利一切有情父母。 所生任何苦乐、贤劣皆观为上师之大悲。

自明自现无执之界中，不改不作松缓而住，所生任何妄念，当识其本面解脱，均成一切法性之游舞，虽不作毫许缘依相状之修，然刹那亦不流于庸俗迷乱漂散之际。 一切威仪于无散正念中，六趣见闻等如何起现，皆修炼为无实幻化之妙力，并得中阴自在。

总之，一切时处，任何所作皆成正法，众善回向菩提。 若如是行持，不但圆满上师之密意，且成教法之传人，既回报父母之恩，二利任运自成，如是（之意）铭记心中，即使与吾亲遇，较此更胜之教言亦无所说。 故于一切时处当于心中修持。

法王龙钦绕降波（无垢光尊者）着于刚日托嘎之山顶处。 善也！

此《究竟胜义之教言――精要明镜》由全知无垢光尊者著述，含义深广，对实修具有极强的指导意义。 若要真实辨清楚究竟功德与相似见解之差异，唯有将文义付诸禅修，获得实际领受方能无误理解。 无论是释伽佛、印度八十大成就者，还是汉藏历代祖师均以禅修证悟本体，而承办自利利他的宏伟事业，我等唯有亦步亦趋、法随法行、精进修持，那么离苦得乐的日子终将到来！

愿一起众生均成就与无垢光尊者无别之虹光身！

《究竟胜义的窍诀――精要明镜》

广大佛尊坛城无量祭

大悲戚力事业总一集

吉祥上师百种遍主尊

足下随时随地恒顶礼

嗨呀！ 极其稀奇！ 诸有缘瑜伽士请听取！

这次，我们得到幸福圆满的人身，遇到大乘佛教至宝，更有自由妙法合理而行时，不可虚度人生，且要持守此恒常纯净的主张。

教法差别是无量，法乘入门是无数，言词组合是广大，如不能如实了义地依心要修行，虽已默记法本数十卷，临死之际也难有帮助。

虽有闻、思所知的无量功德，如己心绪不如法，即不能调伏烦恼的敌人。

若内心无减短的无须（即少欲知足），自由控制大千世界时，也不会满足。

死期不定，若无先准备，临终时必须要的大事（指往生净土与解脱）即不成。

若净心无方无习，意起贪嗔者，即不能入大乘法群中。

三世六道众生，无一不父母，因此要不断发大悲菩提心。

然若无正净的祈愿与回向，即不开利他的伏藏！

若对大恩「无上师」无高于正佛的信心，即得不到加持力;

若真实的加持无入，则证悟的幼苗不生。

若无内现的证悟，即口干空解不得菩提果。

总是，若自己心绪不融于法，佛教徒的形象是无须。

生活所依唯寒球，必思无须。 （指生活简单，足够温饱即可）

观修「上师瑜伽」，一心祈请！

所作善业，皆思惟为有情父母的恩德;

逢任何苦乐好坏，亦思上师的大悲。

本明自生无执中，怡然于无治无造;

若明了随起分别的自性，即一切解脱法性的游戏。

虽有缘、向、相的观修，一根毛也没有。 （即不存于任何因缘、方向、有相的修行。 ）

但一刹那，也不往普遍的幻缘。 （指世俗八风和所有虚幻之念）

恒常威仪时，勿散念知。 （指四威仪及所有行为都不离念知）

于诸见闻，六根随生随起，习力于无实幻化中，即中阴入证悟。

总概之！ 随时随地，所作必妙法而行！

如此作事，即满意于上师与侍奉佛教，

报父母恩与二利（自利利他）任运，

请置如此意中！

除此之外，即若亲见我，亦无多余言。

随时随地，请实践于心！

胜尊证悟广大贤隆钦巴、造于雪山白峰颈。 善哉！