🌕 貝雅仁波切在台灣開啟的教法寶庫
貝雅仁波切（Pewar Rinpoche）幾次來台弘法，是台灣藏傳佛教史上非常值得重新整理的一段。

其中很多是仁珍千寶仁波切請法而傳授，仁珍千寶仁波切二十多歲就到台灣，此前已經圓滿寧瑪派法門的主要閉關，也曾得到許多灌頂口傳，但藏傳佛教浩如煙海的珍貴教授許多還未得到，土登尼瑪仁波切特別為仁珍千寶仁波切引介貝雅仁波切，於是兩位上師結下緣份，貝雅仁波切多次到台灣的妙乘法苑傳法，包含分為多年傳授的《欽哲全集》、《覺囊百八引導》等等，後者可以說包含八大派的許多引導精華，並不只是「覺囊派」的引導而已。

　　當時可能許多人覺得這些法只是很少聽到，不知道珍貴，但其實這種大法全集傳授耗時費力，一般信眾也沒精力修持故上師不會輕易傳授，這種大法全集大多是專門傳給重要轉世活佛的，當年錯過貝雅仁波切為仁珍千寶仁波切在台傳授的機會之後，一般人如果想要再領受大致上都要專程飛到印度、尼泊爾才有可能接到了。

　　目前公開資料中，至少可以辨認出 50 組以上具名的灌頂、口傳與教授。但這個數字仍然偏低，因為《薩迦十三金法》、《蓮師祈願任運十三本尊》、《香巴噶舉全集》與《欽哲七教傳》等，本身就是包含許多子法的大型法集。

　　所以，貝雅仁波切帶到台灣的，並不是零散的幾場灌頂，而是一座橫跨多個古老實修傳承的法教寶庫。
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🪷 一、他是老一代利美傳承的重要持有者
貝雅仁波切年少時即長期依止第二世宗薩欽哲仁波切——宗薩欽哲・確吉羅卓，從他座下領受《道果》、《大寶伏藏》、《教誡藏》、《成就法總集》、鄂派七大壇城，以及大量大手印、大圓滿與密續教授。
他也曾依止頂果欽哲仁波切、薩迦兩宮法王、敏林赤欽等大師。
更重要的是，他並非只「得到很多法」，而是曾長期閉關實修，修持《傑尊心要》、那洛空行、白文殊、獅面空行母、無死聖母心要等法。
因此，他屬於上一代典型的：
接受傳承 → 長期實修 → 再完整傳給下一代
的修行上師。
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🔥 二、香巴噶舉幾乎是整套帶進台灣
貝雅仁波切在台曾傳：
尼咕瑪六法、五續本尊、五部大手印、俱生勝樂、蘇卡悉地法、白六臂瑪哈嘎拉，以及多種香巴本尊與護法。
這些放在一起，已經形成：
本尊修持 → 尼咕瑪六法 → 大手印 → 護法事業
的完整修道架構。

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📚 三、《欽哲七教傳》是其中最重要的大工程之一
2008 年夏季，貝雅仁波切在台灣花了接近一個月傳授第一世蔣揚欽哲旺波的《欽哲七教傳》，2009 年又繼續完成前一年未圓滿的部分。
《欽哲七教傳》並不是一部普通法本，而是蔣揚欽哲旺波匯集教傳、伏藏、淨相、耳傳等多種來源而形成的巨大利美法藏。
所以台灣當年得到的，不只是幾個「欽哲法門」。
而是：
十九世紀利美運動保存下來的一座重要法藏，曾經在台灣大規模打開。
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🕉️ 四、覺囊時輪傳的也不是普通結緣灌頂
貝雅仁波切曾在台傳：
《一百零八種導引文》、時輪生圓二次第《所見具義》，以及時輪金剛身壇城殊勝內灌頂。
這些法直接指向覺囊派時輪六支瑜伽的實修系統。
也就是：
灌頂 → 生起次第 → 圓滿次第 → 六支瑜伽
因此這批時輪法的珍貴，在於它並不是大型結緣法會，而具有真正進入實修傳承的性質。
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💎 五、薩迦核心法門也大量傳入
貝雅仁波切在台曾傳：
喜金剛完整灌頂、薩迦十三金法、那洛空行母、屍陀林怙主等。
其中「十三金法」本身就包含十多個本尊傳承。
那洛空行母更不只是灌頂，後來還安排多日教授與口傳。
這表示他的傳法目的並不是只讓弟子「得到灌頂」，而是留下真正能夠繼續修持的法脈。
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🏔️ 六、甚至包括今天很少公開出現的古老支系
貝雅仁波切在台還傳過：
噶當十六明點、
達波噶舉耳傳勝樂金剛、
希解派十二如來總集、
遠傳金剛薩埵文武百尊、
續部普巴金剛、
日瓊巴勝樂耳傳、
安宗日巴勝樂耳傳、
俱生金剛亥母大手印表示灌頂。
這些法今天很多都已很少公開傳授。
它們顯示貝雅仁波切身上所保存的，不只是薩迦或寧瑪傳承，而是真正具有「八大修傳」色彩的利美法藏。
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🌈 七、《傑尊心要》可能是公開法訊之外最珍貴的一顆明珠
貝雅仁波切本人曾長期修持《傑尊心要》。
仁珍千寶仁波切的正式師承資料也明確記載，他從貝雅仁波切得到：
「大圓滿傑尊寧體口傳與灌頂」。
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🕯️ 貝雅仁波切真正留給台灣的是什麼？
如果只說：
「貝雅仁波切在台灣傳過五十多個法。」
其實仍然太輕。
更準確地說，他曾將：
欽哲利美法藏、香巴噶舉、覺囊時輪、薩迦密法、噶當、希解、達波噶舉、寧瑪與大圓滿等多條古老實修傳承，大規模地帶到台灣。
所以，貝雅仁波切在台灣留下的，不只是一次次法會。
而是：
🌕 一座曾經在台灣打開過的利美法藏。