༄༅། །རི་ཆོས་ཞལ་གདམས་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས་སོ། །
山法竅訣奇妙海
作者：吉美林巴大師
原譯：噶陀仁珍千寶
དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་རྗེའི་བདག །
མཐོན་མཐིང་རལ་བའི་ཅོད་པཎ་རྩེར། །བཞུགས་ལ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
俱德諸佛之本體 蓮花生師慈悲主
蔚藍頂髻寶冠上 安住加持吾心續
诸具信心、誓言，由衷希求法义者，谛听！
无有终始轮回里，造作恶因、恶缘所转。反覆思维，承受猛烈痛苦感受，如同犯人入于六道轮回牢笼里，必须流转，请善加思虑。
现在身遭疾病，心受痛苦，遇少恶缘，辄生胆怯，心不悦意惺惺然，对一切现象疑虑而反胃，感受三恶道的痛苦时，哀哉！
如此等究竟解脱之道，唯有修持妙法乃为最终理想，除此遂无！
所显乃幻化云，白昼乘马饮酒及享受欢乐，傍晚穿戴布披衣，身似皮火筒般的住气阵阵，终日铃鼓咚咚不能成佛！
漂泊轮回根本乃我执，《劝诫亲友书》云：「诸贪因而起祸胎，能仁言如木鳖果，劝弃彼等一切贪，此如铁链圈众生，束缚轮回监狱中，总说在此言我执。」
贪恋故乡家财，正法抛至外头，如得针线即乐祭神，如失锥子与鞋带即内心畏葸，此等是外执着。
偏私己法门，视己方乃神，执他方是魔；不细察己身有无功德，想坐在释迦牟尼佛的首座，并认为是自己的福泽，此等是内执着。
贪图实有的生起次第，有偏袒的发心，及有缘向的圆满次第，虽言一切法空无我，但耽着空性的本体，就如美女贪着身体般全身紧绷、呆滞心停留于彼。像我这样的修证者，如此也就无问论之处，人生便在无义中终了！此等是密执着。
如此类，我乃正实对你们说：「若能决离故乡与财物之贪，已经走到一半的修法了！」我初进了义法门时，即能弃我执如吐唾沫，由是乃能直达本性要处，始能立集聚徒众之门。缘于能利他故，以善巧方便来度化众生的用意和想法不断涌现。
仍有的执我处，只有一些些临时生活用品，我并不会说，这些是底财，为生病时所需，或死时可用等等的后言(一直想到未来的话)。
不要作这样的努力，最主要的是供养三宝，为有情赎命、服侍僧众及布施乞丐等，绝无虚耗生者和亡者的信财，亦无如蜜蜂勤蓄蜂蜜于巢中般的积蓄财物，我不是背负藏宝囊袋者，因此生病的人也都有惭有愧。 (我对身边的人都有惭有愧)。
众生皆会死亡，因此须在内心思考（无常），佛法无偏袒，所以皆当观为清净。虽观待所有的法，各个都有其深奥之处，但见地以大圆满见即可，乃置「根本堕」于法界中。
修持的前行并非以行为往见地的方向而说空言，不要轻视因果为根本的原则。
修正行时，应在无人的山谷里，无有侣朋，以本明为伴，并发誓维护此无作的本性。
之后，对善恶希疑之言，莫执为实、不作破立，如人死后名，任随人论！
对于人生难得之理、佛法难遇之理、具德上师稀有之理、魔障干扰之理、死期无定之理，以及世俗人的磨难痛苦等等，善加思维而对轮回厌呕，就如被胆病所苦的人吃油太多的食物般。
不如是行而求充足的食物、善良的施主、温暖的衣服、安乐的居舍、悦耳的话语，如此作了一些合于世俗法的事情，如果有作这样的准备已先练成魔法了！
总之，故作庄严及夸大证悟的话言，但已被我执与喜乐魔所持，行为遂已表现出通达（与否）的证据，梦境中亦发露出修行的量度。
食用部落的薪俸也有过失，「谁有权利乃有罪。」如此云云。倘若善加思维彼等珠宝财货的来源，自己的善行也会增上。
如云：「黑财如同锋利刀，食多即断解脱命。」最终说不定会成为堕地狱的坠锚，所以必要分细的思考。
生活唯依化缘，放下情面。能仁祖师有云：「食物应限量，睡眠应限时，直向着本明。」所以说，用食过当，辄起烦恼，该足够的觉不够，摇鼓唱歌，沉迷禳解法术，云若不行此将无饭食，忙碌的好像甚于路边贪食的野狗般……由此还是控制自己吧！
酒是一切过失的来源，不可多于一碗（以往藏族的酒，由青棵制成，十杯亦不会醉人。此譬喻不可喝醉。）
如不能断肉食则合宜而吃（指适量的吃食三净肉），以食供瑜伽我所写的《所行处道用》而行。
若述长远行善的方法则依众生根器深度和各自能力，难以一同掌握，但我以在吉祥山（巴日）里三年五个月的闭关为例。
微曦后，醒来立即起床。作九节佛风吐气，能澄清浊气。
修完前行座后，流出眼泪的猛厉祈请，不共解要耳传的圆满次第，一座修持直到向午。
当初次觉有气的病痛时，要意志加强，过一段时间乃自消除障碍，气自回归原处，迁移并分入于左右脉，抵达两脉要处，了知节气的长短及日回现象（夏至、冬至及白昼黑夜等的变化），持命气和下行气合一，圆形宝瓶气于外可见，此时共与不共的道证现前。只有短时的修气练习和不能清楚的观想时，不要自夸。
食用午茶或面汤任何饮品后，作烟供回向。立刻进入念修之座，仍然观修生起次第。此时观想的本质上并无有执着，自性上对诸佛菩萨的手足颜面等能分明清楚，大悲光辉的射收等能专心观修，生圆二次第之力道纯熟。
除此若如有些懒洋洋的现代行者，只依自己的兴趣，或如老年人念〝嘛呢……〞般（边念边闲话家常），还是不够的。
如以上这样专心的修持直到中午结束。再念供水食子法、《三聚经》、《莲师祈愿任运颂》、《尊胜佛母》、《无诠义忏》等法行，持咒、祈愿、结行都完成后，若须撰著则很快的写八张多有关佛法的著作，若无特别写作时，就观修顿超。
中餐时，若食肉，则多念咒，发慈悲心并祈愿和观修蕴界现成本尊，实行食瑜伽。
之后，念诵供养消灾经，再作二百到三百个大礼拜并一起念诵显密的祈愿文。就寝时，唯一勤于本尊法的观想念诵，因此不同种姓本尊的念诵达量超越思量。
初更时，奉荟供及朵玛、回向、结行等以及圆满次第收摄，以大渴慕祈请为能入睡梦光明，《莲师祈愿任运颂》自他一切无偏袒的祈愿猛厉地行持。适当的练习一座气功后，入睡眠瑜伽。
醒时，莫入于迷乱中，专心而不放逸是唯一的实行。如此我的修行非常长进。
总之这三年期间，食量多少不变，衣服以唯一的布披单也够用了，关房外一句话也没说，护关的人从来时也从不过关房内门，对轮回起了出离心并觉忧愁，死期无定的心念忡忡，无意义的废话一句也没说过。
我的后生们，不要只执称闭关名义，在关门前立上界碑，心却分别散漫，外面如有滴咑声即向外侦察，闻喧哗声即往前听闻，见人在门口即广谈阔论汉、藏、蒙古三族(八卦)等，如此六根随于六境，闭关的期限尽了，内心相续却毫无改善，如此于平庸中结束闭关，万不可行。
意志要坚定，无论生病、痛苦、或死亡，或闭关、或观修生起次第、圆满次第、写字或念法行佛事，皆不离于无可言说自心之本性，不紧亦不松，无可观修亦毫无散心，要连续此时无可改变的心知。
离此则妄念任显无定的分别心中，而使禅者觉己之心胸宽广、熟悉法门、自认上师、批评道友、图增财产而热闹不已，胡闹非为而使无智凡人自诩法身大福德、利生广大云云，这样抢食咒诅回遮食子(按：布达拉宫抛下的食子)，已是入究竟魔障的证明！
「心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干凅之壑」，此为噶当派四依法，为所有修行者的共宝，依此修行，魔障乃无机可乘。
此外在他人面前说觉受、梦境，讲述法语、抱怨关中修持，在和自己不同誓言者前说教派和传承的过失等，这些是成就消失和现出自己罪恶的因了，因此都要谦逊的迁就、身穿破衣、心安于无向中！
由衷无惧死主阎魔，必如鹅王守固般，然应温和而成他心转恶为善之力。
总之，行持纯净正法，除具相上师外，就是亲生父母也不会给自己真正的教训。所以自持和不听受他人之言，必如野兽逃离陷阱般的坚固。
闭关修行时，坚守誓言必如草地打桩般坦然安住。
逢逆缘或遭他人恶语时，不要怀疑也不要影响自己的心，必如疯子叫嚣般（喻不理会）。
与群众相聚时，忆念莫散于庸俗，必如新母离爱子般（喻不离见地或不放逸）。
观修本尊身与净相时，必要现有广大遍净（喻清净心和无分别心）。
观修气和圆满次第时，松紧度必如线穿针孔般。
骤然命终时，无有悲伤和余思，必如鹫飞于天空般（喻对轮回无任何眷恋）。
若具此种七必要法，则已趋圣者祖师教，吾意满足已，汝所获人身具义矣，入于圣者教门而获果位也。
阿啦啦吙！此为具深厚信仰、密咒殊胜法器、自在断法者、虹身金刚所促故，大圆满广界虚空瑜伽士之忠告，据经验而述，愿常置此于枕上！