大家都知道我们要修度母法门。修度母在大乘佛教里非常普遍，这个法门不是近代才有的，而是源远流长——从龙树菩萨时代一直传承至今。度母有无数化身，为利益众生而化现，形象各异，有不同颜色的身相，有的示现为护法，有的是寂静相，有的是忿怒相，还有被称为”夺命度母”的化现。
大家要了解，我们现在修的度母，其实就是观音菩萨的化现。观音菩萨大家都很熟悉，观音和度母都属于莲花部本尊，都是阿弥陀佛的智慧显现，是阿弥陀佛悲心的化现。今天我们修度母，就要发与度母相同的誓愿，这样才容易与度母相应，得到加持。
修法时我们要想：往昔观音菩萨是如何发愿利益众生的？我今天也要追随观音菩萨和诸佛菩萨的脚步，发同样的菩提心。度母为了度化一切有情，示现为度母形象时是如何发愿的？我们也要如是发愿。有了这样的发心，就具备了修持这个法门的根本条件。
度母是为了化度众生而示现的空行母形象。”化度”有两个层面的含义：一是对治我们相续中不断生起的负面心念，用正见和咒力来调伏、矫正我们的心相续，这叫做”外度”。因为我们每天都会生起无数分别念，内心充满烦恼，虽然每个人都希望烦恼消失，没有人愿意自己的心被烦恼占据，但光有愿望是不够的。
那要怎么对治呢？有三种力量可以帮助我们：
第一是理论的力量。通过学习佛法正见，明白道理后，烦恼就会减少。比如修无常观，每个人都经历过无常，理论上都能理解，但遇到境界时却很难真正观修起来。这是因为单靠理论的力量是有限的。
第二是禅定的力量。通过实修，具备一定禅定力时，分别念和烦恼自然就会减少。这是直接对治烦恼的方法。
第三是愿力的力量。依靠诸佛菩萨的愿力、咒语的加持力来净化我们的烦恼，让心更清净。这就像糖尿病患者，明知甜食有害，却难以控制。但如果把甜食放在看不见的地方，或者贴上”有害健康”的标签，看到时就会提醒自己不能吃。这就是一种外在的提醒力量。
而禅定的力量就像是让身体处于饱足状态，自然对甜食没有欲望。当我们的心安住在观想本尊、观修空性的禅定中时，就不容易产生妄念，习气也不容易现前。
所以我们修法时要认真观想本尊，大声念诵咒语。为什么要这样做？就是要通过这种方式，强制性地让散乱的心停下来，专注在一个正念上。只要心住在正念上，就是禅定。禅定有有相禅和无相禅。心专注在佛像上、佛的功德上、咒语上、佛法义理上，这些都是有相禅定。
金刚乘的仪轨观想通常比较复杂，大家尽量按照仪轨去观想就好。心就像个顽皮的小孩，不让他玩是不可能的，但要引导他玩有益的游戏。同样，我们的心需要善的所缘境——给他如法的观想，让他思维善法，心自然就会安定下来。
观想时，从外在的坛城、本尊的身色、装饰、姿态、手印，到内在的智慧心性，都要清晰地观想。从细微处扩展到整个法界，再从法界收摄回自心，这样不断地观修，就是”动中禅”。虽然心在动，但动的是善念，与习气烦恼正好相反，这样就能净化我们的心相续。
比如观想红度母时，那种清净的红色、透明的身相，与我们习气所见的浊劣形象完全不同；绿度母的四臂，也超越了我们对”两只手”的执著。每个本尊的示现都有其对治特定烦恼的用意。
在实修中，可以根据自己的根器选择不同的专注方式：有时思惟三宝功德，以祈祷心修持；有时忆念众生恩德，以慈悲心修持；有时安住清净见，以智慧心修持；有时专注咒轮或种子字；有时专注咒音。这些都是禅修。
所以，尽管我们可能只修持半个小时或一小时，但这段时间却极为珍贵。想想我们平时从早到晚，心念大多与烦恼相应，很少有对治烦恼的机会。而修法时，我们发菩提心、清净心，所有修持都是为了净化烦恼、提升修行、利益众生。
希望大家都能一心专注，好好修持。现在我们就开始：身体放松，呼吸自然，心平静开放，以清净心祈请传承祖师加持，生起一切智慧。