開示於2019年7月9日於紐西蘭柯日密咒洲

《諸佛獨子續 》並非由人所編篡或發明，而是由最原始的佛——普賢王如來的智慧心中自然示現，亦是最原始且自存的法教。此續只有得過無上密續的人,才可以佩戴。

這個法門有很多種介紹，法門的名字有些稱《一子續》。根據龍欽巴大師的灌頂儀軌來講「一」字和「獨」字都可以，「心」字也可以（意思是每天不間斷修持這個法門可以成為普賢王如來的心子）。有的地方解釋為唯一的孩子，意思是得到這個加持就會獲得解脫，這和其他的結緣弟子有所不同。

還有一些翻譯為《系解脫》《配解脫》《觸解脫》等等，它本身的大小是四橫指。

這部續我們在二十年前就印過，我的上師夏札仁波切很喜歡，我們印了很多給他，也給很多人結過緣。

《諸佛獨子續》也稱為《金字續》，剛剛我給大家口傳的是最廣的續，其它還有一些比較短的續。法本第16頁介紹到好幾個續，這裡面提到《上師心滴》裡有個叫《無修解脫》《通徹密意系解脫》。 《通徹密意系解脫》是北岩藏多傑札教派的普賢意通徹。

《應供本續時要》，應供的意思是這部續、這部經典什麼時候供、什麼時候修，這也是一種密續。是用金子寫的密續，是阿閔黎嘎繞多傑（極喜金剛）所著的《一子續密釋》，我們現在看到的這個就是全部的解釋。

全知無垢光尊者的《系解脫密訣如意自成》和蔣貢康楚仁波切的《上師密意大灌頂》《上師意集金字續配解脫》，還有貢哲仁波切的《上師密意大圓滿融金總系解脫及灌頂》等等，都是《法上法士》的用法系《上法密集》的用法系上法。

《系解脫》有很多種，長的、短的都有，大圓滿《四部心要》各有各的系解脫。今天傳的《諸佛獨子續》，是蓮花生大士《空行心要》的五種解脫續。

這個續有很多種，大致上有佛父、佛母的咒語，還有法、報、化三身的咒語等等。各種續裡面的咒語內容幾乎都一樣，只是咒語的寫法有些不太一樣。我們小時候比較喜歡背的是噶瑪林巴的文武百尊裡的一個系解脫文，這個解脫文裡面的有些字和《四部心要》裡面的有些字不太一樣。

龍薩娘波大師的文武百尊我們明後天會進行灌頂，那裡面也有《諸佛獨子續》。文武百尊裡面的《諸佛獨子續》和《四部心要》裡面的不太一樣，《四部心要》裡面的每個續都比較廣、比較詳細，其它的續都比較短。 《上師意集》裡面的見即解脫、聞即解脫、配即解脫等，每個續都很長，護輪也很詳細。 《系解脫》也不只有一個，有很多個。

大圓滿很特殊的地方,第一個就是《諸佛獨子續》，它也稱為大圓滿的根本續，因為很多大圓滿的解說都是從這裡面出來的。這本書在空行母的手裡，任何人有信心地精進修持都可以拿到這部續。拿到這部續的人會得到解脫，這是大圓滿的一個共同說法。

這部續的經卷是由101種珍寶自然形成的四指經函，於不同眾生發出他們各自的聲音，這是大圓滿三種教法所依中報身教法的依處，或者說是語依處。僅僅遇到以及聽到它的聲音，就可以使四大自然消於法界而解脫，因此這是它特殊的地方。

過去自然成為大圓滿的耳傳持有者，或是突然得到諸佛菩薩加持而開悟的這種人，歷史上有非常多。本來是一般的凡夫連字都不識，後來突然間開悟就通達了一切經論。

蓮花生大士在世的時候出現過好幾個人，蓮師的一位女弟子叫瑪恭桑仁欽措，她是一個牧民，她得到蓮師的加持精進修持，後來她和她的佣人都得到了虹光身的成就；同樣，當時蓮師的弟子毗摩德那翻譯大師，他說很多人不喜歡，因此讓赤德那王的地方。在路上他遇到一個快一百歲的老人叫邦．麥彭貢保，毗若札那大師給他傳授了上師瑜珈法和大圓滿的口訣，他當場得到解脫。金剛橋的傳承就是從那裡傳下來的，噶陀派的耳傳傳承也是從這個傳承傳下來的，好幾代都現了虹光身。

這些成就者都沒怎麼讀過書，年紀也很大，他們都是靠信心堅定而獲得成就。歷史上這樣的人非常多，大部分的伏藏大師也是這樣的人，他們沒有學過什麼知識都只是一般的凡夫，最後開悟而開啟了伏藏。早期許多修持大圓滿現虹光身的成就者也是文盲，不認識字的比較多。這些都是諸佛菩薩的加持，主要是大圓滿不可思議的加持。

解脫分類

大圓滿所有密續中都提到密乘的特色有五種解脫：見即解脫、聞即解脫、嘗即解脫、觸即解脫（觸即解脫和嘗即解脫差不多一樣）、係即解脫。

見解脫

凡目睹聖像和聖物者即種下「見解脫」的因緣。像蓮花生大士和我們傳承祖師的佛像當中就有很多見即解脫的像，這是因為祖師大德和佛菩薩的願力所產生的。 《上師密集》裡面也有很多見即解脫的咒輪，只要看到這個咒輪的人就能夠種下善根，獲得解脫。

解脫有上中下三種。種下善根也算是解脫，因為已經種下了善根，雖然目前還沒有解脫，但是將來一定會得到解脫，這種我們稱為已經在解脫的路上，故也稱為解脫；有些是當場就有感應，進入到禪定而得到解脫；還有些是上根利器的人，當下即自然解脫，都有這種當下的人。

在聖地，我們常常能看到戶外有很多大型的佛像，這是見即解脫的目的，希望見到的人能種下善根。

聞解脫

聞即解脫是指聞到一些香的味道就能夠得到解脫，這個有配方，也有修法的方式；還有聽聞《諸佛獨子續》或者文武百尊的名號，聽聞即能種下解脫的種子，將來會得到解脫。如果一個人在臨終期間，有人能在耳邊念文武百尊的咒語或念六道解脫金剛咒「阿阿夏薩瑪哈」的話，他會在中陰中獲得解脫。

觸解脫

觸解脫指觸摸聖物即能獲得解脫。像佛經上說頂禮佛的腳，這代表的是觸即加持；還有一般我們求上師加持時，有時上師會把手放在頭上給你摸頂加持，當然不是說所有的上師摸頂加持就會得到解脫，如果是大成就者是有可能的，但這樣的成就者是少數。

今天傳的六道解脫金剛咒「阿阿夏薩瑪哈」的咒語，如果能專心念一千萬遍，你見聞想觸的人都會種下善根，你自己也變成了配解脫，住生的時候有可能會燒出舍利子。之前有好幾個人念這個咒語燒出了舍利子，配解脫放在動物身上火化有時也會長出舍利子，這個我們也看到過。

因此，當你念到這個程度的時候，不僅看到你的人會種下善根，而且你自己也變成了上師，可以凡夫度凡夫。雖然你還沒有成佛，但是你的三門已經得到了三寶的加持，你見聞想觸的人都會得到加持。

嚐解脫

嚐解脫指的是甘露丸。過去做甘露丸會用婆羅門的肉，這是指七世婆羅門的肉，現在是找不到了。這種人持戒非常清淨，身體沒有垢染，不會流汗，所有排泄物都有香味；而且身上沒有影子，走路腳不會著地，頭上會顯出五種顏色的光。

夏札仁波切的上師色拉堪卓空行母就具有這樣的功德 ，她47歲時圓寂，有些地方的翻譯不一樣，稱她為維薩堪卓。她是一位非常了不起的空行母，她也是突然間開悟後通達一切的人。她不洗澡不洗頭，身上不但沒有垢染，而且還生髮香味；身上也沒有影子，腳也不著地。

吉美林巴大師是我們的祖師，他也是這樣一個人，他自己也提到他的身體就是嘗即解脫，等同於七世婆羅門的身體。蓮花生大士的大傳裡面記載烏金林巴大伏藏師也是屬於嘗即解脫，他法體的有些部分現在還在。據說曾經有一位官員吃了一口他身上的肉之後當時就飛了起來，過兩天就往生了，吃過他的肉當場飛起來的有好幾個人。但屬於這種嘗即解脫婆羅門肉的人非常少，幾千年來，藏地只出現過兩三個。

雖然現在沒有七世婆羅門的肉，但蓮師提到很多替代的藥物和他加持過的聖地。當初蓮師在西藏加持過很多山、水、土，他說：「我加持了這個地方，這個地方的水和土就等同於甘露丸」。寧瑪派對於這樣的甘露丸是不缺少的，因為蓮花生大士加持過很多地方。

系解脫

系解脫是指佩戴有咒文的法輪等聖物即能解脫。有的人會把《諸佛獨子續》或文武百尊的咒輪蓋在往生者的屍體上，俗稱往生被，這是希望依靠殊勝的咒力和諸佛菩薩的加持讓往生者得到解脫。

這五種解脫法也稱為無修成就法，我們今天所傳的《諸佛獨子續》也稱為無修成就法。這是自然解脫的法門，修持這個法門最主要是對三寶有信心、對上師有信心，上師三昧耶戒清淨的情況下，修持這個法門一定會達到效果。

佩戴的方式

配戴的方式來講，很多密續裡面提到戴在頭上、脖子上等各種方式，但龍欽巴大師說男左女右腋下佩戴即可。佩戴時經文的那一面朝內，不被看見，且平時行住坐臥不離開自己的體溫，隨身攜帶。剛才我們灌頂的時候沒有離開身體，沒有離開體溫，現在可以拿出來放在口袋裡。

為了防止經文被磨損和體汗浸濕，很多人會用防水的塑膠膜套著。但因為經文的字太小，套一層塑膠膜可能看不清楚，這樣可不可以我就不知道了。

大小來講，龍欽巴大師等大德一再提到四橫指。四橫指的大小是以成人而言，如果以自己金剛上師的四橫指大小可能比較好。

修法來講這裡提到幾個重點:

一是24小時不離身，無論睡覺或上廁所；無論站著、坐著、吃飯、頂禮、唱歌、跳舞，還是上廁所的時候、聊天的時候、念誦咒語的時候，任何時候都不要離開，當然離開也不會犯戒。

二是很多人擔心離開會犯戒，因為有些咒輪就不能離開，離開會犯戒。但係解脫是開放的，無論修法或不修法，是否佩戴在身上，都不會有犯戒的問題。

三是有些人問如果作罪業的時候，例如像罵人的時候戴在身上，罪業會不會增加？配戴只會增加善業，不會增加罪業。之所以作罪業也增加的說法，是針對破誓言罪大惡極的人，非但不以追悔心懺悔以前所做的罪業，反而將外系解脫帶在身上仍舊造嚴重的罪業。這和諸佛菩薩的節慶不一樣。諸佛菩薩的節日，我們說佛陀的四大節日等等，作善業會增加，作惡業也會增加，這是為了不讓大家作罪業，所以這樣制定的。

諸佛菩薩的一切方便法只會讓善業增加，不會讓惡業增加。我研讀過有關配解脫的序，因為之前我寫六道解脫金剛咒的介紹時，有關配解脫的文獻，無論密續還是伏藏法我都詳細地讀過一遍。

有些人說罪業會成長，可能是一些上師告訴弟子做惡業的時候不要戴在身上，以防罪業增加。上師的密意有很多，有可能會這樣說。但很多地方提到只會增加善業，不會增加罪業。

這個續大家回去以後要精進地研讀一遍，想要詳細的了解，我之前講了好幾天六道解脫金剛咒「阿阿夏薩瑪哈」的功德。六道解脫金剛咒「阿阿夏薩瑪哈」為普賢王如來的心咒、心要和精華，是大圓滿六十萬續經典的精要，又稱為大圓滿六字明。為金剛總持及五方五佛之總心咒，威神感應，專度六道眾生成佛，功德殊勝不可思議。網路上可能有錄音，你們要多多看。

《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》
（THE PRAYER OF KUNTUZANGPO）

亦有譯稱《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》、《普賢王大力願頌》…等名，是『大圓滿』北伏藏系統的教法。 《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》密意深廣不可思議，功德殊勝難以量度。

依暫時的功德利益而言，此祈願文能平息地水火風四大元素的不協調；依究竟上的功德利益而言，此祈願文實為成佛的捷道。

普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裡面選出來的，祈禱文裡面，會對所有佛法實相有很深的解釋。
普賢佛示現了很多法、很多事。他本身表示一尊佛，同時也表示了我們每一個人的自性。

所以，這篇禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，也可以說這個禱詞是由寫這個禱詞的人祈禱的。因為普賢佛即表示一切眾生的本性，這篇祈禱詞也可以說是我們對自己內心之自性的祈禱。

吙
法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，
覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
令一切於法界宮，現前證得佛陀位，
真如體性本無為，法爾廣大不可思議，
輪迴涅槃名原無，明了法爾即佛陀，
眾生無明輪迴轉，普願三界有情眾，
斷惑圓證真義，我普賢王如實說，
真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，
體性明空無過染，本覺清淨原安住，
三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，
自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，
於此五智成熟中，生起五方原始佛，
智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，
由顯五智威光力，生起六十飲血尊，
本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，
由佛所發大願力，三界輪迴有情眾，
了知自然本覺智，增廣無上大智慧，
無間相續我變現，俱胝等流應化身，
應由有求善調伏，由我慈悲祈禱願，
三界輪迴有情眾，六道苦處悉解脫，
迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，
由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
從彼驚恐悶絕中，念動甦醒生懼，
自他貪嗔起執持，習氣薰染漸增長，
隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，
滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，
即不正知與失念，佛所發大願力，
皆自了知覺性，俱生無明蔽本覺，
生起失念散亂心，分別無明逐塵境，
分立自他二執取，俱生分別二無明，
即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，
令諸輪迴有情眾，消除失念黑暗坑，
清淨能所二妄執，了知本具自明性，
心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，
以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，
貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
常受難忍飢渴苦，佛所發大願力，
普令貪欲諸有情，不捨外來貪欲境，
不取內生貪著根，自心覺了寬坦住，
任持安住自明覺，轉成妙觀察智道，
外境所顯幻相，念動微細畏生，
從此增長瞋習氣，忿起怨敵殺害心，
嗔恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，
由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，
嗔恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，
任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
由於自心高舉起，於他生起憍慢心，
如是猛烈勝憍慢，自他欺凌而苦惱，
彼業果報成熟時，暫生天道報盡墜，
由佛所發大願力，令憍慢心諸眾生，
覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，
轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
自讚毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，
投生殺戮非天處，果墮泥犁地獄中，
由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，
莫起怨敵心松坦，任持安住自明覺，
轉成成所作智道，不正念捨及散亂，
有藏惛沉妄念，惛睡懈怠愚癡者，
果感畜生無依怙，佛所發大願力，
令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，
轉成法界體性智，三界諸眾生，
真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
無間造諸無義業，猶如夢幻趣六道，
我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，
我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，
無盡法界成正覺，阿 吙
具慈瑜珈大力者，了知自明離惑幻，
已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，
於三生內必成佛，或於日月蝕時日，
風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，
發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，
令諸三界有情眾，由彼瑜珈行者願，
滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
~ 願共道彼岸乘金剛乘，
無上教法護持宏揚！
上師蓮華生密意傳承，
永恆住世如意吉祥！ ~
［能顯自然根本智普賢王如來祈願文］