多傑札副教主：丘商仁波切
蔣德傳承簡介（或稱北伏藏、北岩傳、北岩藏）
蔣德傳承，「蔣」之意為「北」，「德」之意為寶藏，「蔣德」整體之意即為北方的伏藏法、北岩傳。
多傑札，「多吉」為金剛，扎為岩山，多傑札母寺建立於金剛岩山腳下而名之，如薩迦位於白土而名薩迦。
丘商仁波切為藏傳佛教寧瑪巴六大派中蔣德傳承·多傑札寺主要轉世活佛之一，歷史上多傑札·仁增欽摩為多傑札傳承的法王，丘商仁波切位居其次，兩位為歷代多傑札傳承相互補位的教主。 嘉瓦仁波切五世所著《上師與官員位階定論》書內提到：多傑札‧仁增千莫為寧瑪巴教傳內屬位第一之領袖。
無論寧瑪巴的遠傳或近傳都分為衛藏和康區傳規兩種，衛藏指為多傑札寺和敏珠林傳規，康區指為噶陀巴傳規。
以現今多傑札傳承內，就世俗地位及佛法的修持而言，總教主為多傑札·仁增欽摩，丘商仁波切為第二順位教主。
寶上師與多傑札法王
當今多傑札教主為多傑札·仁增欽摩，居住於拉薩，為多傑札母寺及康定金剛寺為主的所有多傑札傳承的大小寺廟的教主，十四世嘉瓦仁波切首次拜訪北京時，仁增欽摩亦以藏傳寧佐巴領袖身份與會，現世的丘商的仁波切巴察伊多。
丘商仁波切謙虛為懷，安居於錫金山區，少與外界接觸及公開傳法，對多傑札派而言，極為稀少、完整的灌頂、口訣、實修傳承寶藏的擁有者唯仁波切一人。
近代學者席欽翁珠仁波切說：「西藏上、中、下北岩傳的法門融合為一，「視傳」、耳傳、晉封傳一切俱足者，唯丘商仁波切。 」
視傳為朵瑪及壇城的製作、各種手印及法器、金剛歌舞…… 等，上師親自示範、弟子親眼目睹且熟練為止。
耳傳為如一般教法的口傳、唱頌及各種儀軌的念誦方法…… 等屬之。
晉封傳，上師將一切灌頂和口傳…… ㄋ等法門傳授，受者成為法門的持有者名之。
歷代丘商仁波切轉世略覽
釋迦牟尼佛時代，轉輪王所騎六牙大象，生前常隨王聽聞佛法，死後投生為一吃素的修行者，圓寂後投生為蓮師二十五弟子之一毘盧遮那的傑出的弟子玉扎寧波。
第一世――卻傑杜卻惹巴：在雅礱西扎修行，建立了丘商德千蔣巴林的閉關中心。
第二世――昆商滇金：出生於章龍，進入多傑札佛寺院學習「蔣德」――北方岩傳法（敏珠林為南方岩傳法），從那時起多傑札寺院丘商寺院如母子一般密切，相互扶持照顧。
第三世――昆商嘉措：是多傑札寺貝瑪聽列的弟子，從此，丘商寺的住持上師和多傑札寺的住持上師互為師徒。
第四世――貢噶商波
第五世――昆商南卡龍揚：被瑞貞堪鬆實倫所認證，學成後成為多傑札寺的主要住持。
第六世――貢嘎仁親：出生於蔣杰卡達嘉措，只活到十八歲（圓滿了上一世原該活一百歲，未完成的壽命）。
第七世――智美洛滇（吉美洛滇）：為法王第八世仁增欽摩的弟子，但有些未將他列為丘商仁波切的轉世。
第八世――究美巴瑪智美洛珠：又名貝瑪耶敦滇真，為多傑札寺內非常重要的傳人，弟子非常多，包含第九世仁增欽摩法王、達隆澤珠法王、雜宇堪欽羌巴洛珠等一些重要的上師們。
第九世南卡企美：即丘商仁波切出生於藏南沙地卻羌親。 兩歲時，西藏攝政王熱振仁波切於禪定中認證了仁波切，其時藏區的大活佛均由攝政王認證，包含現今十四世嘉瓦仁波切及九世蒙古法王哲布尊丹巴皆由其認證，於多傑札寺為仁波切及九世蒙古法王哲布尊丹巴皆由其認證，於多傑札寺為仁波切及九世蒙古法王哲布尊丹巴皆由其認證，於多傑札寺為仁波切。
五歲時，上一世侍者巴登列竹負責護送仁波切到多傑札寺，追隨的多傑札寺特派的親教師惹傑商波和多增德千曲真學習念誦、寫字。
從西康果查堪布處，接受北方岩傳的灌頂、口傳。
從西康多美傑活涅曩巴列寺仁波切謝竹嘉稱座下，學習經教、密續的內容，並接受北方傳承灌頂、口傳等法教五年。
西元1981年到印，留住在錫金――尊貴的貢羌仁波切的寺院，保存並弘揚蔣德傳承法教於世界。
尊貴的多傑札副教主第八世（圖登開尊拉松汪丘貝兒商波） 丘商仁波切於公元「。2009年8月26日宣布自願放棄世俗治療，只願安靜修持。28日下午三點多自醫院返平妙乘法，於公元2009年8月十分31日早上七點多自醫院返國古苑，於公元2009年8月十分31日早上七世月十分231日
最後祈願：與我結過法緣的所有眾生與上師大吉祥童子（普巴金剛）主眷無二別證得菩提。 不分宗派如月興，持教蓮足願常住，了義密院日更興，佛教常住願興旺，
寶上師在上師丘商仁波切座下所學、所修
寶上師於多傑札教派第二教主丘商仁波切座下，獲得多傑札北岩藏的文殊閻魔敵大灌頂、大圓滿四部心要完整口傳、多傑札大圓滿前行…… 等口傳，菩提心要灌頂、防毒金剛鑽灌頂，嘿波金剛三利札渞的所有三利札卡門。
寶上師憶念上師丘商仁波切
1、關於隆欽心髓全集的傳承
隆欽心髓全集我分散接受到和完整接受到的有好幾個傳承。 完整的傳承有兩個，一個是在當代的大成就者――多傑札寺的上師丘商仁波切座下接受過，他前幾年圓寂了;還有一個是多智欽法王座下。
2.關於防毒金剛鑽的灌頂
當時丘商仁波切在我們寺院為大家做防毒金剛鑽的灌頂，這個也是蓮花生大士的法門，是預防各種毒藥和中毒的灌頂。 那個時期都不主張聚集，很多人勸我們取消法會。 丘商仁波切說這個法門是預防的，不會傳染，讓我們不要取消法會。 我們就照樣舉辦了，當時來了很多人，傳完之後我們也發了護輪，帶過護輪的人都沒有中病毒。
3.關於嚴格持守戒律
我的上師丘商仁波切，他很久沒有傳密法，雖然他也很想傳法，但他說能守持戒律的人不多，因此他一段時間不傳法的原因就是這樣。
他的祖師阿里班禪的四規定中也有非常嚴格的要求，如果24小時互相沒有懺悔，他就跟他斷絕上師和弟子的關係。 丘商仁波切說祖師定下來的規則他要遵守，因此多傑札教派從以前到現在戒律都要求非常嚴格，因此他們沒有發生過這樣的事情。
他念誦儀軌的時候也從來不會縮短，傳法一樣，做火供也一樣，每一個小地方都一定要按傳承祖師定下來的規矩。 跟他一起修法的喇嘛都很累，上師不喊累，弟子都會累（上師笑）。
4.關於法帽
平常灌頂的時候我們要戴帽子，今天戴的帽子是蓮花生大士的帽子，蓮花生大士的帽子有很多種造型。 這頂帽子是多傑札傳承的帽子，是我的上師丘商仁波切親自縫了送給我的。 丘商仁波切是寧瑪巴六大傳承的北岩藏（多傑札）教派第二順位的法主。 丘商仁波切幫我縫過很多帽子，因為上師的手很巧，多智玖法王和很多大德戴的帽子也是丘商仁波切縫的。 我不敢讓上師幫我縫帽子，他當時身體也不好，手也有點發抖，但是上師還是慈悲的給我做了好幾頂帽子送給我。
頭上戴帽子的意思是蓮花生大士在你的頭上，你戴這個帽子的時候不能起惡念，不然蓮師會責怪你，你要保持清淨的心態，因為你頭上有蓮花生大士，你做壞事的話，蓮師一清二楚。 因此，不管你觀想頭上是蓮花生大士，還是自己的上師，都要想著蓮師在頭上看著我、諸佛菩薩在頭上看著我、上師在頭上看著我。
蓮師也告訴我們說，你們傳法的時候頭上要戴蓮花帽，要觀想我就在你們的頭上，我會加持你的弟子、加持你這個修行人…… 等，有這樣的承諾。 因此，我們戴帽子的時候是以很尊敬的心態戴的。 同樣的，每個法器都是諸佛菩薩加持的緣起物，因此每個你們都要尊敬。
5.關於八大嘿魯嘎傳承與灌頂
八大黑嚕嘎三大傳承完整的灌頂、講解、口傳很少有人傳，有可能台灣第一次遠傳的公開灌頂是我邀請貝諾法王傳的。 台灣的佛教記錄第一次三大傳承圓滿完整的灌頂是丘商仁波切在我們妙乘寺傳的，傳的時候，他很歡喜，圓滿完整的傳了三大傳承根本法門的灌頂和講解的部分，口傳也有，但不是二十一本都有口傳。
這次我能傳自生自現八大黑嚕嘎很高興，我在很多上師座下接受過這個法門，我完整的接受是在丘商仁波切座下，他交待我要弘揚這個法門。
我灌頂所戴的蓮師帽也是他親自為我縫的，我傳法時，感覺他就在我的頭上。 我的實修傳承不只這一個，實修的傳承是指上師主要實修這個法門，而且還閉過關，相續沒有間斷。 丘商仁波切就有這樣的傳承，他的家族是尼泊爾巴期達日的後代，是文殊閻魔敵的傳人，文殊閻魔敵的法門都是他們家族裡面傳出來的，他的寺廟是多傑札寺。 多傑札寺有十三大活佛，最大的活佛是現任的多傑札教派的法王仁增千莫，第二位就是法主丘商仁波切，他們兩位互相認證，互為師徒。 多傑札的大圓滿自生自現八大黑嚕嘎的傳承就是這樣傳承下來的，自生自現八大黑嚕嘎也是多傑札主要弘揚的法門。
不管是灌頂、解說、朵瑪，還是擺設壇城，最嚴謹的就是多傑札寺和敏珠林寺。 多傑札寺是寧瑪派六大寺廟之一，人數不多，雖然很多地方有他們的傳承，但因為有阿里班禪的傳軌和教規的關係，他們的教規很嚴謹，想進去不容易。 多傑札寺廟最主要的本尊就是八大黑嚕嘎，他們修持的就是有關八大黑嚕嘎的法門。 丘商仁波切自己有好幾個傳承，除了後藏地區多傑札仁增欽摩傳承外，還有西康的多傑札法脈的傳承…… 等，好幾個傳承都融合在丘商仁波切身上。
6.關於圓寂
就像我的上師丘商仁波切，他在台圓寂前也出現一些徵兆。 時間上我記得不是太清楚了，大概是圓寂前的一兩天，他看到了八大黑嚕嘎的壇城，八大黑嚕嘎和護法都來接引他。 他圓寂的時候，寺院裡面一年四季的花都同時開放了。
7.關於殊勝的加持物
當時，蓮師特別加持過一顆甘露丸，是當初用他的法相剩下的材料做的。 蓮師說：「未來你們想做我的法相供養時，將甘露丸裝藏到法相內供養，等於我親自加持過。」這個母藥甘露丸生出的丸子，現在在敏珠林寺、宗薩寺、噶陀寺等很多地方都有，我也有殊。等下灌完頂，每人我會送完一尊大樂蓮師，這很大樂蓮，裡面有很多裝
1.有多傑札法主丘商仁波切的捨利子;
2.有多傑札法王仁增欽摩在康定金剛寺修持的八大黑嚕嘎甘露丸;
3.有宗薩寺白雅活佛和我的上師夏札仁波切賜給我的蓮師甘露丸……。
蓮師說，裝有蓮師替身丸即如同蓮師親自加持般，與他的替身相功德一樣。
8.丘商仁波切圓寂紀念法會
成就者丘商仁波切是非常好的修行人，為藏傳佛教寧瑪巴六大傳承的北岩藏（多傑札）教派第二順位的法主，此傳承的法王多傑札仁增欽摩現駐拉薩近郊的多傑札寺。
丘商仁波切出生於西藏八大家族中的其中一個家族，從小為當時西藏的攝政王熱振和其他上師認定為第九世丘商仁波切的轉世，後來於多傑札母寺內行座床典禮，一直到十六歲之前住於多傑札寺內。 之後前往各地研習多傑札法門、紅派遠傳及近傳教法等，尤其前往西康巴諦仁波切座下學習完整的多傑札教派法門。
丘商仁波切計三次接受完整的多傑札法門，但最後、最圓滿的受法是在巴諦仁波切座下獲得，原因他自己曾說： “第一及第二次接受時年紀較小，很多內容沒有記得很清楚。 ”因此後來特地前往西康學習。
住了四年多，期間學習紅派遠傳蓮花生大士、毗瑪拉目扎大師等人與人相傳下來的法門，還有北岩藏完整的法門，曾幾次閉關，因為時代的原因而入獄將近二十年左右。
其後，於多智欽法王座下再次接受紅派的遠傳和近傳法門。 適逢頂果欽哲法王請丘商仁波切傳法，後來到台住一段時間。 仁波切是實修且行事低調的人，我們祈請他多次，在他圓寂的前三年，每年都會來妙乘法苑傳法，在其座下我們接受過很多法門，是我們最尊敬的根本上師。
仁波切座下，我們接受過北岩藏自生自現的大灌頂和導引文、解釋過八大嘿嚕嘎三大傳承、普巴金剛三利刃、文殊閻魔敵等很多教法，我自己特別由他座下接受過很多口傳、講解和灌頂，仁波切有時在此住幾天，因此在他座下曾接受很多殊勝的法教。
寶上師戴丘商仁波切親手縫製的法帽，很感恩仁波切慈悲的攝受我們，因此我們每年會舉辦他的圓寂紀念法會，儀式簡單為尊重仁波切的主張，他老人家樸實、簡單、知足、謙卑的身教是我們學習的。 所修的也是最簡單、殊勝的法門。 在他圓寂前，常常勸我們要多多念修金剛薩埵和普巴金剛，我們遵照他的話，圓寂後於此修持紅派金剛薩埵法門…… 等。
因此今天所修持的也是金剛薩埵法門，再於仁波切法座前供養、懺悔及供燈，最後念誦仁波切的兩種轉世祈請文。 其中的轉世祈請文是我寫的，催請意思是希望仁波切所發的願顯現的祈請。
後來仁增欽摩又依敦珠法王當初為丘商仁波切所寫的長壽祈請文，轉詞為轉世祈請文，非常有加持。
目前多傑札傳承的六十幾座寺院大部分每天都念誦此轉世祈請文，希望丘商仁波切迅能轉世！
與多傑札仁增千莫法王聯繫過好幾次，在多傑札本寺內丘商仁波切的捨利塔已經完成並供奉，非常莊嚴，他們又另外以銅打建如丘商仁波切大小的銅相，現正在鍍金中，將供奉於多傑札母寺。
位於西藏山南扎囊縣雅魯藏布江畔的多傑札寺，貢蔣仁波切在錫金也已完成了非常莊嚴的丘商仁波切舍利塔，在台灣我們也將興建仁波切的捨利塔，本來早可以開始、也很方便，但我希望多傑札本寺的圓滿後再進行，因為丘商仁波切一向都以法王仁增千莫為主，法王所做的事情、所說的話，深為仁波切尊重及推廣，兩位都是非常謙虛、樸實的法主，這樣的大上師非常少見的。
丘商仁波切當初寫信給仁增千莫提到：這一生中值得高興的是獲得暇滿難得的人身，在多傑札法教內學習，及與法王仁增千莫間未曾破過任何戒律、彼此三昧耶清淨。
因此一切都是以法王仁增千莫為優先，在他圓滿舍利塔的興建後，明年我們也將在台開始舍利塔的興建。
丘商仁波切舍利塔仁波切的骨灰內長出很多舍利，之前我們一顆未留，全部供養法王仁增千莫。 七顆含五種顏色的捨利供養貢蔣仁波切於錫金建舍利塔，留下的骨灰雖然到現在還未看過，但以之前撿起的經驗，這些骨灰確定會再長出舍利。
未來，這些舍利子、骨灰除了供奉於將建的捨利塔內，會保留部分製作成舍利丸，給予曾與仁波切保證過法緣的弟子們供奉。 先前未寄出的原因為曾請示過丘商仁波切生前最尊敬的法王仁增千莫，丘商仁波切遺囑內提到包括自己有無轉世…… 等，都依仁增千莫所說，因此請示獲得的回音：“未來先行修法圓滿後，可以給予大眾。 ”我們得到允許的狀況下，可以如此做。
仁波切的捨利子有很多種顏色，到目前為止這些相片完全未公開流傳，原因是仁波切本身非常低調，一定要獲得仁增千莫的允許下才會公開。
大家都知道仁波切圓寂時非常自在，法體非常柔軟、比生前更莊嚴，病態只為示現給弟子們看。 圓寂當天，妙乘寺的花朵綻開，第二天參與的仁波切、堪布、喇嘛及弟子們集聚修法時，天空中出現許多彩虹，在場的人都看到。
仁波切圓寂前，手中拿著哈達往上獻三次，為世界和眾生祝福、並祈消除刀兵劫。 觀音尊者到台時，臥病的仁波切曾寫信給觀音尊者：「我即將離開，希望您能長久住世。 」
與多智欽法王通話時，說到希望在法王的加持下獲得普巴金剛與金剛薩埵無二無別的成就，最後融入金剛薩埵與普巴金剛無二的法界中。 因此我們今天修持金剛薩埵中，大家要記住丘商仁波切與金剛薩埵無二無別，以這樣的心修持會得到上師的加持。
仁波切曾傳給我們許多法教，我們以感恩的心，並跟隨他發廣大的菩提心、發與金剛薩埵和普巴金剛一樣的願希望能利益眾生，也希望諸佛菩薩加持丘商仁波切的轉世很快顯現在我們眼前，今天在丘商波切法照前我們要修法照前我們要持自己的心態。
註：丘商仁波切圓寂的前一天，仁波切在妙乘寺所住的房間外面，梅花綻放（梅花本應天冷時節綻放，但仁波切圓寂時正逢盛夏）。 兩位照護仁波切者，也曾於房中隱約聽見，空氣中傳來眾多喇嘛的誦經聲。