白玉派教主：貝諾法王

第三世貝諾法王公認為印度大班智達毘瑪拉米扎（無垢友）化身，於公元1932年（藏歷水猴年）十二月降生在東藏康省（西康）一個稱為波沃的地方（古稱波密，又稱波窩）。 父親叫做蘇南久美，母親叫做宗吉。 當村莊落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的，但是仁波切誕生時，此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。

根據第五世卓千仁波切以及噶陀堪千阿嘎（圓滿傳承祖師阿格旺波尊者，亦稱堪布阿瓊，噶陀堪千阿嘎，堪布雅嘎。）仁波切的預言，指認出第三世貝諾法王。 第五世卓千圖登卻吉多傑如是說出貝諾法王的出生地：

聖地部波上方之處中
妙主岩山任運莊嚴頂
種種綠樹海寨莊嚴飾
極淨清涼大河南邊流
父母蘇南吉其名具者
吉勝慧兒於水猴年生
教眾藥石善名妙善升
卓千王世卻吉多傑志

五歲時，貝諾仁波切被迎至西康白玉祖寺，在上一世秋竹仁波切圖滇卻吉達瓦和第十代法王－第四世噶瑪古千仁波切噶瑪帖秋寧波的主持下，在其前世的法座上行坐床典禮，正式認證他為第二世貝諾法王巴百座（公元1878732年：687878年擁有法王巴百傳）。

當代精通大圓滿的卓越行者－噶陀堪千阿嘎（堪布雅嘎）預見此新轉世的特殊使命，給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂和一尊神聖的佛像，並為他寫下至今仍被全球成千上萬弟子持誦之長壽祈請文。

寧瑪巴的六大廟之一－白玉南卻祥丘卻林，乃在當代德格王拉千蔣巴彭措及翠千桑給登巴的贊助下於西元1665年興建。 蓮花生大士所預言的岩藏取者及卓越的大圓滿上師－持明昆桑謝拉，是此寺的開山祖師。

昆桑謝拉是大成就者噶瑪恰美仁波切與南卻天法虛空藏的岩藏取者－德千祖古明珠多傑的入室弟子。 由於上師的加持和自勵，此寺乃迅速發展成西藏最大的寺廟之一。

在此後幾個世紀，白玉寺（通常被稱為「東方輝煌的白玉」）在歷代傳承持有者的領導之下，已成為虔信教法與精進修持都極負盛名的道場。 千百僧眾達到虹光身及其它精神成就。 貝諾法王的職責在監督此主寺與遍布全藏四百座以上的分支子寺和世界各地的佛學中心，以及教育包括超過三十萬的出家僧尼的四眾弟子。

貝諾仁波切童年時期是在白玉和達果度過的。 在那裡，他從負責將他培育成為第十一代傳承持有者的第十代持有者噶瑪德卻寧波及其它珍貴的上師處研讀及接受教法。

當他還是小孩子的時候，有一天，他拿著一支珍貴的金剛杵玩耍，一不小心將之掉在地上，摔成了兩截。 由於不願上師責備，他用自己的唾液將此兩截段落的金剛杵重新黏合。 此金剛杵卻因此比以前更堅硬。

在另一個法會上，他不小心將手中的金剛鈴掉在石板上。 在場大眾都認為此金剛鈴必碎無疑，但仁波切將他拾起後，發現它卻是完好如初的，且聲音比過去還要宏亮。

當仁波切還是個小男孩時，有一天，一位老年人走到仁波切面前，堅持要仁波切為他修頗瓦法。 仁波切很天真地答應並依法修持。 過了一會兒，仁波切驚訝地發現這位老年人已經往生了。 他對著躺在面前的屍體，再度修法以挽回老人家的性命。 當老年人甦醒之後，仁波切總算鬆了一口氣。 而老年人說：「天啊！仁波切為何把我叫回來？我已經在阿彌陀佛的西方極樂世界淨土了！」另一件事也說明了仁波切在稚齡時所顯的神變。 仁波切在孩提時期曾將他的足跡深深烙印在一塊石頭上，這塊石頭至今仍可見。

後來，仁波切又從多位偉大的上師、經師堪布…… 等那裡學得各種法要，包括：南卻傳承大圓滿之掌中佛、八大黑嚕嘎、大寶伏藏、惹那林巴伏藏（惹林）、大圓滿、大圓滿心要法及秘密護法…… 等的教法，並依教修，獲得成就。

十三歲時，在達果地方的閉關中心，上一世貝諾法王的寢室中，在五位主要堪布和比丘的見證主持下接受圓頂，正式剃度，法名「豆雅謝祝天津丘雷南嘉」，意為「經續教法修持尊勝最高持有者」。

在達果，又隨著上一世宗薩仁波切蔣揚欽哲確吉羅卓學習阿努瑜伽之引導，以及貝瑪姬美的貝瑪林巴九部導引、十三章噶瑪恰叉的「阿」法。 當受法時，法王以舌頭在口中編出錯綜複雜的金剛結。 這樣的學習持續到西元1958年仁波切二十七歲時。

在仁波切眾多上師中，他與上一世秋竹仁波切圖登卻吉達瓦維持著非常親近的關係，並從上師處獲得極大的利益。 十三歲時從圖登卻吉達瓦處受沙彌戒，21歲受比丘戒，其它寧瑪巴的重要口傳與灌頂也由秋竹仁波切賜予。

年老視衰的秋竹仁波切常說：「如果我無法將完整的教法，口傳和灌頂授與貝諾仁波切，則我將沒有真正地活過此生。 」之後，貝諾仁波切在塔唐地方和他的上師秋竹圖登卻吉達瓦進行長期的閉關，從基礎的前行止盡的大修為現。

近代寧瑪巴第二位法王－頂果欽哲法王曾經在一個場合上說：「貝諾法王已經是一位超越三昧耶的聖者。」四川五明佛學院的精神導師－如意寶法王堪布晉美彭措也常為肉歎貝諾法王已為肉歎身佛

在一個成就法會上，許多僧眾看到曼達盤上出現彩虹，且嘎巴拉（顱蓋杯）上甘露溢流。 有一次在舉行「瑪貢」的成就法會上，空行母的供養餅乾很明顯地顫動著。

另一次，在接受甘珠爾（大藏經）口傳時，貝諾仁波切憶起導師釋迦牟尼佛坐在河邊，為他以及上千的弟子開示深奧的教授。 根據堪布雅嘎所言，仁波切也是金剛手菩薩的化現;仁波切的記憶很清楚地證實在過去世他曾經以金剛手菩薩化現在世尊座下修學。

能去拉薩朝聖，尤其是參拜聞名的覺沃佛像（大昭寺的世尊等身佛像）是每個西藏人的夢想。 在西元1956年，仁波切二十五歲時，與一大批隨從前往中藏旅遊。 在那裡，仁波切拜訪了許多很多寺院及那些數說著西藏輝煌歷史的古寺聖地。 仁波切也在觀音尊者座下，接受嘉哇仁波切的長壽灌頂。 再大昭寺的祈願法會中，仁波切也以茶及財物供養僧眾。

西元1961年，仁波切和隨行的六百人抵達麥索。 貝諾法王在麥索的貝拉古貝這裡重建白玉寺廟――「勝乘南卓林」這絕非易事，在興建之初，仁波切手中僅有零零星星三百盧比。 在這裡，法王要重建他的佛行事業與寺院。 仁波切僅有有限的物資，卻有無限的資源──堅毅不拔的勇氣與決心。

當時跟著仁波切的一些人無法了解仁波切的遠見，無法洞澈仁波切智慧法海的一滴，堅持要求仁波切縮小建寺的規模。 因為在當時，僅有極為少數的比丘與仁波切在一起。 今日，南卓林寺已成為世界上規模最宏偉的藏傳佛寺之一，然而卻仍有許多僧俗四眾在大法會時連座的地方都沒有。 現在，三十多年後的大家都驚嘆並感恩仁波切當時的真知灼見。

很少地位如同貝諾法王的上師，會經歷過貝諾法王曾經歷過的艱辛苦痛。 在烈日灼灼之下，仁波切和其他工人與僧眾一同搬石挑泥，手甚至因而流血疼痛。 由於沒有自來水和柏油路，使得建築的工作更為艱辛。 仁波切甚至要親自至遠處取水。

有一天，在烈日驕陽之下，有一個人來到了貝諾仁波切和僧眾工作的地方。 他興高采烈地走向仁波切，說：「我從很遠的地方來，為的就是能看貝諾法王一面，我能去參見他嗎？」「喔！當然可以，那有什麽問題？」仁波切這麽說完之後便引領他到自己簡陋的房間，說：「那我既困了，我能為你而困了那一切。 他從來沒有想到法王竟是如此平易近人。 他心目中總認為貝諾法王是不一樣的，必定是穿著莊嚴、坐在珍貴的法座上的。 事實上，仁波切是真正的滿願如意寶，一切都展現在他所辛勤工作的平凡土地之上。

年復一年，仁波切以其源源不絕的毅力、精力以及大願，不為橫在眼前的困境、障礙所擾，平穩地跋涉在前進的道路上。 仁波切所挾注的一切並沒有白費，今日在南卓林寺，已有超過三千人的僧眾，堪稱世界最大的寧瑪寺院。 法王在此重建僧團制度和結夏安居的傳統，每年都舉辦文武百尊的一千供養法會，普巴金剛法會和藥師佛法會一億壇。 其中藥師佛法會中，頻獻瑞相，彩虹自曼達供盤中升起，嘎巴拉中甘露漫溢，法王口中異常甘甜。

因為不忍見佛陀法教，特別是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機，仁波切在西元1978年建立雅久寧瑪佛學院。 此學院至今已成為進階佛法教育與研究聞名的中心。 這實為貝諾法王無暇佛行事業的另一莊嚴

南卓林寺也有一閉關中心，在那兒有著約三十位左右的比丘進行著依循傳統的三年閉關。 貝諾仁波切親自指導他們大圓滿隆欽心髓及岩藏者明珠多傑所取出的南卻虛空藏法。 每隔三年，就有一群閉關合格的金剛阿闍黎出關。 每年秋天，仁波切會舉行為期一個月的閉關，參與者是比丘、比丘尼和居士們。 仁波切每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿。 所有的研讀課程總配合著修持，所以貝諾法王的寺廟是密集研讀與修持的理想場所。 這就是貝諾法王的宏大願力所致之故，也是法王所不斷強調的。

現在已經有約超過千人的小沙彌進入基礎的小學中就讀，在學校中學習藏文和英文的讀寫…… 等基礎課程，以及佛理的基礎研習和加行。 這個數字每年都以一百至數百不等的速度增加著，因為許多藏民都將小孩送至寺院中以接受教育和砥礪人品。

西元1993年，仁波切興建了一座尼庵－「措嘉謝拉林」，現有約莫三百至四百的尼師在此受教育與研修佛法。 貝諾仁波切也另外興建了一座養老院，在那裡有許多的老人們居住與修持。 在樹下或在法王為了祈求世界和平所興建的兩組八大佛塔旁繞行，總可以見到他們手中持著轉經輪或念珠。

法王的慈悲甚至惠及當地的居民。 他造橋鋪路以利益當地人。 他所收到的供養，悉數轉而花費在上述的計劃中。 現在，貝諾法王更為解決當地上萬居民的醫療問題，在當地規劃設立西醫和藏醫都有的綜合醫院，現在已經開始動工。 仁波切會在季雨不來時以祈降及時雨聞名。 當地的居民，因此給法王上了個暱稱──「雨喇嘛」。

貝諾仁波切曾經給予包括多次大寶伏藏灌頂和更多次的寧體與南卻的教法。 他是第一位、至今唯一一位曾在西方給予大寶伏藏灌頂的西藏上師。 仁波切以其無盡的方便與能力深深為大眾所仰慕。 對法王虔誠的追隨弟子們，特別是在他照顧下生活的僧眾而言，法王不僅是上師、父親、醫生、心理分析師，甚至也扮演著身心治療師的角色。

法王是身俱足清淨戒體的比丘，至今已為超過2500位以上的僧眾傳授出家戒。 除了授與教法以及灌頂之外，仁波切也提供人們各類問題的解答。 日復一日，由早到晚，法王無私地利益在世者、臨終者與往生者。

仁波切不僅重建了白玉主寺和過去世中建立的白玉佛學院，創辦南卓林寺和雅久寧瑪佛學院，漸次地修復傳承中各個亟待修復的子寺，並且在包括香港台澳、大陸各地、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、加拿大等佛學中心，近年足跡甚至履及希臘、德國、法國等。 仁波切不辭辛勞地奔波於印度、喜瑪拉雅山區、東南亞和歐美的土地上，為的就是將佛法的加持傳播至世界各地，讓世界各地的眾生都同受法益。

西元1993年，在佛陀成道處－菩提迦耶的金剛座所舉行的全寧瑪巴祈願世界和平的「寧瑪巴傳召祈願大會」（Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace）上，來自世界各地的寧瑪巴碩彥，一致推舉貝諾法王」為「瑪敦法國王」與《瑪寧王》之後的《瑪寧法王》。 這樣的殊榮乃實至名歸！因為仁波切為了教法與眾生的利益，展現了文殊菩薩卓越智慧、觀音菩薩的慈悲與金剛手菩薩的勇勢！

祈願法王能引領所有沉浮於輪迴之中的一切有情至究竟解脫的彼岸！ ！

寶上師與上師貝諾法王的殊勝法緣

1、關於大寶伏藏

於寧瑪巴大法王貝諾法王座下，獲得完整的《大寶伏藏集》的灌頂、三句椎擊要義…… 等遠傳及近傳諸多法門。

2、關於宇妥傳規藥師佛

於貝諾法王座下接受過《大寶伏藏》內的宇妥心要灌頂。

3.關於毗瑪那目扎大師傳規長壽白度母

毘瑪那目扎大師的傳規長壽白度母，我本人在很多上師座下接受過這個傳承，像貝諾法王、喇嘛瑪德仁波切、白雅仁波切…… 等。 白雅仁波切座下是我特別要求的，因為《大寶藏》裡面有幾個法門是二世欽哲傳給白雅仁波切的。 二世欽哲有兩種不同的傳承，一種是蔣貢康楚仁波切傳下來的，是《大寶藏》的傳承;另外一種是他的父親傳下來的。

4.關於自生自現八大黑嚕嘎

今天給大家傳自生自現八大黑嚕嘎的灌頂（八大黑嚕嘎也稱八大善逝，八大如來，八大法行。 現為寂靜尊時為八大如來，現為忿憤尊時為八大黑嚕嘎）。 在這之前，你們應該已經看過這方面的介紹，因為時間的關係，這次沒辦法講的很詳細。 你們在網路上看到的大部分是我寫的，很早以前我請貝諾法王在台灣做過遠傳的八大黑嚕嘎的灌頂，我寫了遠傳的八大黑嚕嘎的介紹，之後又請丘商仁波切傳八大黑嚕嘎的三大傳承，當時三大傳承的介紹也是我寫的。

5.關於語獅子文殊法門

五、六歲開始接受口傳、文武百尊灌頂（含文殊語獅子法門），也是我最早閉關的法門之一，此期間自己依感覺、夢境（薩迦班禪給予灌頂、經文等徵兆）而寫了篇文殊禮贊文。 最早傳給我此法門的是康倉大師，也曾為我寫了簡短的儀軌。 後來在麥彭仁波切的再傳弟子、大圓滿成就者巴瑪索根座下接受今天所傳的口傳儀軌、法門等，自此很久沒有間斷文殊語獅子的修法。

文殊語獅子的灌頂傳承，我曾在貝諾法王、席欽翁珠仁波切、朗加仁波切、白雅仁波切座下獲得。

6.關於白度母法門

白度母這個法門去年很多弟子要求我傳，我答應了。 現在末法時期會出現很多障礙，不論是有形的還是無形的，或者是身心上的各種障礙…… 等，這個期間修持白度母都是一個非常好的選擇，以此緣起這次為大家傳授這個法門。 這個法門我在貝雅仁波切座下獲得過兩次，在貝諾法王座下也獲得過，所以算是有資格傳授這個法門的。 所有密續中，無論從學習、修持、閉關等各方面衡量，我自己比較熟悉的就是度母法門和蓮花生大士的法門。

7.關於智慧熾熱忿怒蓮師法門

智慧熾燃忿怒蓮師法門有廣、中、略的修法和灌頂。 灌頂有詳細的比較大的兩天灌頂、中軌的了義灌頂（了義灌頂分為比較廣的詳細了義灌頂和精要的寺院灌頂）和簡略的朵瑪灌頂，還有身口意的隨許灌頂、天龍八部的命要灌頂和長壽佛的灌頂…… 等。 這個法門本身有十多個灌頂，如果連護法一起灌的話，起碼需要兩到三天的時間，我們這次灌的是詳細的了義灌頂。

我的傳承來講，我在很多上師座下接受過這個法門的傳承。 詳細的了義灌頂是在貝諾法王座下和白雅仁波切座下各接受過一次，簡單的了義灌頂是在翁珠仁波切座下接受的，當初他是在尼泊爾傳的。 口傳和解釋是在好幾位上師座下接受過，除了剛才我提到的舅舅察祖仁波切，還有夏札仁波切。 康倉大師我印像中有給過我傳承，但有沒有口傳不太確定，是不是其它的傳承我也有點忘記了。 因此，我的這個法門的傳承就是這樣來的。

8.關於作明佛母法門

在貝諾法王座下、嘎瑪恰美仁波切、白雅仁波切等座下接受過作明佛母的法門。

9.關於金剛瑜珈母法門

邀請貝諾法王到妙乘法苑傳金剛瑜珈母灌頂。