究竟勝義之教言――精要明鏡

頂禮全知無垢光尊者！

總攝浩瀚諸佛之壇城，

無量大悲力與事業相。

具德上師百部勝遍主，

一切時處頂禮蓮師足。

哎瑪！具緣瑜珈士請諦聽，如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。

教法乘次無量，入乘之門眾多，演說之詞聚亦廣大，然若未能修持真實義之精華，胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。

聞思所知功德雖具無量，但自心與法不相融合，則無法調順煩惱怨敵。無論如何，若未脫離無益之思緒，縱能自在三界，仍不可心生滿足。

若不作死時不定之準備，臨終之時則不成必要之大義。未修習自過自調伏而觀無邊淨相，以貪瞋之發心，故不入大乘法門。三界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啟利他寶藏之門。

未於大恩上師生起較佛尚勝之敬信，則不獲加持。若未獲真實加持融入自心，則不生證悟之芽。內心未起現證悟，口頭空言之了知境界，故不得菩提勝果。

總之，自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。僅思惟養護生命而為所依，則無意義。

觀修上師瑜伽，宜專一而祈禱。所做任何善行，皆緣為利一切有情父母。所生任何苦樂、賢劣皆觀為上師之大悲。

自明自現無執之界中，不改不作鬆緩而住，所生任何妄念，當識其本面解脫，均成一切法性之遊舞，雖不作毫許緣依相狀之修，然剎那亦不流於庸俗迷亂漂散之際。一切威儀於無散正念中，六趣見聞等如何起現，皆修為無實幻化之妙力，並得中陰自在。

總之，一切時處，任何所作所為皆成正法，眾善迴向菩提。若如是行持，不但圓滿上師之密意，且成教法之傳人，既回報父母之恩，二利任運自成，如是（之意）銘記心中，即使與吾親遇，較此更勝之教言亦無所說。故於一切時處當於心中修持。

法王龍欽繞降波（無垢光尊者）著於剛日托嘎之山頂處。善也！

此《究竟勝義之教言――精要明鏡》由全知無垢光尊者著述，意義深廣，對實修具有極強的指導意義。若要真實辨清楚究竟功德與相似見解之差異，唯有將文義付諸禪修，獲得實際領受方能無誤理解。無論是釋伽佛、印度八十大成就者，或是漢藏歷代祖師均以禪修證悟本體，而承辦自利利他的宏偉事業，我等唯有亦步亦趨、法隨法行、精進修持，那麼離苦得樂的日子終將到來！

願一起眾生均成就與無垢光尊者無別之虹光身！

《究竟勝義的竅訣――精要明鏡》

廣大佛尊壇城無量祭

大悲戚力事業總一集

吉祥上師百種遍主尊

足下隨時隨地恆頂禮

嗨呀！極其稀奇！諸有緣瑜珈士請聽取！

這次，我們得到幸福圓滿的人身，遇到大乘佛教至寶，更有自由妙法合理而行時，不可虛度人生，且要持守此恆常純淨的主張。

教法差別是無量，法乘入門是無數，言詞組合是廣大，如不能如實了義地依心要修行，雖已默記法本數十卷，臨死之際也難有幫助。

雖有聞、思所知的無量功德，如己心緒不如法，即不能調伏煩惱的敵人。

若內心無減短的無須（即少欲知足），自由控制大千世界時，也不會滿足。

死期不定，若無先準備，臨終時必須要的大事（指往生凈土與解脫）即不成。

若凈心無方無習，意起貪嗔者，即不能入大乘法群中。

三世六道眾生，無一不父母，因此要不斷發大悲菩提心。

然若無正淨的祈願與回向，即不開利他的伏藏！

若對大恩「無上師」無高於正佛的信心，即得不到加持力;

若真實的加持無入，則證悟的幼苗不生。

若無內現的證悟，即口幹空解不得菩提果。

總是，若自己心緒不融於法，佛教徒的形象是無須。

生活所依唯寒球，必思無須。 （指生活簡單，足夠溫飽即可）

觀修「上師瑜伽」，一心祈請！

所作善業，皆思惟為有情父母的恩德;

逢任何苦樂好壞，亦思上師的大悲。

本明自生無執中，怡然於無治無造;

若明瞭隨起分別的自性，即一切解脫法性的遊戲。

雖有緣、向、相的觀修，一根毛也沒有。 （即不存於任何因緣、方向、有相的修行。 ）

但一剎那，也不往普遍的幻緣。 （指世俗八風和所有虛幻之念）

恆常威儀時，勿散念知。 （指四威儀及所有行為都不離念知）

於諸見聞，六根隨生隨起，習力於無實幻化中，即中陰入證悟。

總概之！ 隨時隨地，所作必妙法而行！

如此作事，即滿意於上師與侍奉佛教，

報父母恩與二利（自利利他）任運，

請置如此意中！

除此之外，即若親見我，亦無多餘言。

隨時隨地，請實踐於心！

勝尊證悟廣大賢隆欽巴、造於雪山白峰頸。 善哉！