大家都知道我們要修度母法門。修度母在大乘佛教裡非常普遍，這個法門不是近代才有的，而是源遠流長──從龍樹菩薩時代一直傳承至今。度母有無數化身，為利益眾生而化現，形象各異，有不同顏色的身相，有的示現為護法，有的是寂靜相，有的是忿怒相，還有被稱為”奪命度母”的化現。
大家要了解，我們現在修的度母，其實就是觀音菩薩的化現。觀音菩薩大家都很熟悉，觀音和度母都屬於蓮花部本尊，都是阿彌陀佛的智慧顯現，是阿彌陀佛悲心的化現。今天我們修度母，就要發與度母相同的誓願，這樣才容易與度母相應，得到加持。
修法時我們要想：往昔觀音菩薩是如何發願利益眾生的？我今天也要跟隨觀音菩薩和諸佛菩薩的腳步，發同樣的菩提心。度母為了度化一切有情，顯示為度母形象時是如何發願的？我們也要如是發願。有了這樣的發心，就具備了修持這個法門的根本條件。
度母是為了化度眾生而示現的空行母形象。 “化度”有兩個層面的意義：一是對治我們相續中不斷生起的負面心念，用正見和咒力來調伏、矯正我們的心相續，這叫做”外度”。因為我們每天都會生起無數分別念，內心充滿煩惱，雖然每個人都希望煩惱消失，沒有人願意自己的心被煩惱佔據，但光有願望是不夠的。
那怎麼對治呢？有三種力量可以幫助我們：
第一是理論的力量。透過學習佛法正見，明白道理後，煩惱就會減少。例如修無常觀，每個人都經歷過無常，理論上都能理解，但遇到境界時卻很難真正觀修。這是因為單靠理論的力量是有限的。
第二是禪定的力量。透過實修，具備一定禪定力時，分別念和煩惱自然就會減少。這是直接對治煩惱的方法。
第三是願力的力量。依靠諸佛菩薩的願力、咒語的加持力來淨化我們的煩惱，讓心更清淨。這就像糖尿病患者，明知甜食有害，卻難以控制。但如果把甜食放在看不見的地方，或是貼上”有害健康”的標籤，看到時就會提醒自己不能吃。這就是一種外在的提醒力量。
而禪定的力量就像是讓身體處於飽足狀態，自然對甜食沒有慾望。當我們的心安住在觀想本尊、觀修空性的禪定中時，就不容易產生妄念，習氣也不容易現前。
所以我們修法時要認真觀想本尊，大聲念誦咒語。為什麼要這樣做？就是要透過這種方式，強制性地讓散亂的心停下來，專注在一個正念上。只要心住在正念上，就是禪定。禪定有相禪和無相禪。心專注在佛像上、佛陀的功德上、咒語上、佛法義理上，這些都是有相禪定。
金剛乘的儀軌觀想通常比較複雜，大家盡量按照儀軌去觀想就好。心就像個頑皮的小孩，不讓他玩是不可能的，但要引導他玩有益的遊戲。同樣，我們的心需要善的所緣境──給他如法的觀想，讓他思維善法，心自然就會安定下來。
觀想時，從外在的壇城、本尊的身色、裝飾、姿態、手印，到內在的智慧心性，都要清楚地觀想。從細微處擴展到整個法界，再從法界收攝回自心，這樣不斷地觀修，就是”動中禪”。雖然心在動，但動的是善念，與習氣煩惱正好相反，這樣就能淨化我們的心相續。
例如觀想紅度母時，那種清淨的紅色、透明的身相，與我們習氣所見的濁劣形象完全不同；綠度母的四臂，也超越了我們對”兩隻手”的執著。每個本尊的示現都有其對治特定煩惱的用意。
在實修中，可以根據自己的根器選擇不同的專注方式：有時思惟三寶功德，以祈禱心修持；有時憶念眾生恩德，以慈悲心修持；有時安住清淨見，以智慧心修持；有時專注咒輪或種子字；有時專注咒音。這些都是禪修。
所以，儘管我們可能只修持半小時或一小時，但這段時間卻極為珍貴。想想我們平常從早到晚，心念大多與煩惱相應，很少有對治煩惱的機會。而修法時，我們發菩提心、清淨心，所有修持都是為了淨化煩惱、提升修行、利益眾生。
希望大家都能一心專注，好好修持。現在我們就開始：身體放鬆，呼吸自然，心平靜開放，以清淨心祈請傳承祖師加持，生起一切智慧。