財旺諾布祖師傳是依據寶上師指示開課的，今天是第一堂。 刚好最近世界上的动荡很多，不管是战争还是各种自然灾害，以及这几天发生的西藏大地震等等。 一方面我們對此致以深切哀悼，要祈求三宝加持要发菩提心，也要确切的思维无常之理。
《八大圆觉经》中说到第一觉悟是“世间无常，国土危脆，四大苦空，五因无我”， 所有一切善行、修行、以及通往安乐解脱之道的入口都是从无常的思维开始。 无常是人世间不可避免的现象， 它是好是坏、是痛苦是快乐或其他感受，取決於我们自己对無常的看法。 以贪执的心念看待时，它是一种撕裂性的痛苦。 但如果以菩提心的心态来看，它是发展大悲菩萨心的重要关键。 從一个修持解脱道的修行人来看，它就是修行当中让我们的心能够不偏转、不偏移的正道。
宁玛派著名的大成就者丹毕尼玛活佛讲过，目睹无常发生時，应知其為最好的老师， 无常能够让我们认清现实、打破贪执；无常能够将我们从深陷貪執慾望的枷鎖中觉醒出来，它也是轮回当中世事变化、增益的推力。 没有无常人就不会有各种起伏，所有的物质也不会产生任何变化與增减，所以了解无常、看清无常、体认无常是至关重要的大事。 不僅是佛教徒，哪怕你是外道，或者想修習解脱道的任何众生，又或者僅僅要承办世间的一些琐事，都應該对无常有深刻了解，這会对你带来巨大帮助。 人只有面对无常、相信无常才能時刻保持警惕、心不动摇，從容应付接踵而来的状况。 没有人能在安逸的环境中长存， 没有永恒的安逸，也没有永恒的堕落，堕落与安逸只是无常变化的一个阶段而已。无常如同圆滑的平面，永远没法落脚，也沒法长期停留。
所以想要突破无常、死死抓住任何的世间执著都没有丝毫意义。 但为了广大眾生的利益、为了修行暂时利用世俗法帮助自己修行的话，这个还是可以的。 但我们说那么多，要知道世间无常並非空谈，它是一切修行的根基。 过去每个教派的成就者、每个傳承祖師都说过，能够时刻提醒自己无常的人是离解脱最近的。 当我们忽略无常的时候，就是障碍将要前来的警告。
谈无常、谈痛苦並非恐吓的话术，它本来就是这个轮回的真相，是这个世间的真面目。 它的善恶，好坏都源于我们观察它的角度，用不同心态观察它时，無常在我们的心中就会产生不同变化。 再加上每个人的能力、眼界不同，所以观察出的无常变化自有不同看法，但這都不影响无常是世间本性的原则。
我们凡人因为受到烦恼束缚，对肉体、对我们偏差的价值观有强烈执着。因此而变得盲目，导致能力非常衰微。 我们能观察、观测清楚的对境是非常稀少的。没办法像佛眼一样廣大。 佛的眼睛随时随地都能看清楚最细微的无常变化，就算是微生物、细胞在佛的眼睛里也是清清楚楚的。 所以为什么佛陀在千年以前说「佛观一钵水，八万四千蟲」，因為佛能够在一碗水里观测到8万4000個微生物。
最细微的无常变化，也能延伸出最广阔、最深远、甚至是未来的，更宏大的无常变化。 所以说要了解无常、体认无常，体认越多知道的越多，智慧也更加的增长增进。 智慧从哪里来？ 智慧不是天上掉下来的能力，智慧是当我们看清人世间、轮回的真相看，自然而然产生的一个能力。 智慧不會因读很多的书、了解很多的知识，背很多的名词而增長，只有在你徹底看破世俗谛後才會越加广大。 如果说智慧它只是一种知识的话那它永远不可能让我们脱离轮回。
無論是佛经里面也好，高僧大德的开示也好，都一再强调要去启发智慧，智慧能够打破轮回的枷锁证悟菩提。 所以要知道智慧本身是超越世俗谛的，而要超越世俗谛的话，我们首先要认清轮回的本质。理解无常，体认自心。面对这些无常時，我们感受到的痛苦，也是其他众生在承受的痛苦。 别人承受痛苦不代表跟我们没有关系，因為过去生我们也承受过。未来只要没有成佛，没有脱离轮回，总有一天會换到我們頭上。
所以我们不能只想着永远不要承受痛苦，逃避痛苦，因為这是不可能的。 痛苦是无常衍生出来的一种产物，是轮回中非常常见的現象。 透過體悟、觀看众生的痛苦，從而延伸出对轮回的厌离以及對众生的菩提心。 我们希望一切的众生都能获得解脱，所以广发菩提心。 发菩提心不仅仅是一个口号，也不是一种短暂的、世間的热情使然，它需要依靠对轮回的理解，对无常的理解，从而努力修持四轉心法等各种发菩提心的法门，达到时刻不离菩提心的目的。 所谓的时刻不离菩提心，並非內心反复念誦、思維我要救一切众生，而是看到任何一切人事物時不再以自私为出发点。
平常我们遇到煩惱痛苦时第一个想的是什么 ？ 我受到痛苦了，我被敌对了，伤害我的人有罪，是恶毒的。 我要报复，我要伤害对方；或是我要去抵抗，我要去逃避。，充满了自私、执着、敌对、攻击、以及逃避的想法。 借由发菩提心的修持，我要让我的内心在遇到相同问题时第一个反思自己。我现在受的痛苦是过去嗔恨心和愚痴的业力所致，这是我的业。 对于伤害你的人，我们內怀悲心，知道他雖然伤害了我，但也消了我的业，我反而离解脱更近了。 但是他伤害了我，給自己增加了更大的罪业，未来要陷入偿还此报应的痛苦中，比我更可怜，自然而然对其产生悲悯心，祈愿他能脱离苦海。
就像巴楚仁波切的故事里面讲，他为了去化解不同地方的纠纷，躺在一个山谷的要道上，讓每一个人从祂的身上跨过去。 后来大家觉得祂这样的行为很奇怪，问祂你是犯了什么病吗？ 发了什么疯吗？ 祂说对，我是生了病，我生了一个名叫菩提心的病。 當发菩提心变成一个自我的价值观、一种自然的意识形态時，它不需要刻意思考或想象该怎么做， 而是成為一个自然反应。 修菩提心时，如果我们想到现在遇到一个对象怎么样，然后我思考了一下，再想想佛法所說，最后稍微压制住自己的负面情绪，試圖按照佛菩萨的方式去做。这样也还算可以，但远远没达到发菩提心的门槛。 小时候大概十二岁時，我有一次跟着宝上师坐车旅途中，看到高速公路上有一只路殺的狗尸体，应该是不久前被车撞死的。死状看著非常凄惨，尸首分离。 当时我看到後觉得這隻狗生前应该遭受了很痛苦的折磨，於是跟宝上师说 : 「上师你看這狗死狀那么凄惨、那么可怜，请你一定要救度牠，帮牠回向。」第一次上师没有明确的回应，只是「嗯」了一下。 后面我又反复说了三次，这时上师回头跟我说 : 「並非只有眼前你所看到的这个狗遭受了痛苦，这个人世间无数众生分分秒秒都有生命在承受痛苦，还有饿鬼道、地狱道也在承受无休无止的痛苦 ，我没有一刻不在为这些众生祈祷。」
这讓我的内心有很大的感触，體會到我们凡人的菩提心和成就者的菩提心差距有多大。 我们虽然不能无时无刻都像宝上师、像这些大成就者一样怀着菩提心，为一切众生祈祷和加持，但这就是我们修行的目标，我们希望能够学习、效仿这样的精神。
我们都知道仁珍才旺诺布大师是一位非常特别的大成就者，以前我做过的一些介绍里提過，才旺诺布大师的发愿是大菩萨的发愿，是白莲花般的发愿。 许多佛经里说过菩萨分两种，一种是一般的菩萨，有所谓「莲花般」的发心，还有特别的大菩萨，有所谓「白莲花般」的发心。 才旺诺布大师祂就是这种白蓮花般的大菩薩，哪里有险恶、罪恶、危险，祂就往哪里冲。 正值當今世界充滿灾难和痛苦，刚好今天是初十，是莲师亲口许下诺言的殊胜日子，我们来讲述仁珍才旺诺布的传记，希望以此善业利益灾难痛苦当中的众生，使其得到金刚手菩萨秘密主法王的救度。希望所有面临痛苦的众生都能去往解脱。
我们开始来讲传记开头，这个传记的名称叫《奇妙信心之海》。 开头讲到「愿一切吉祥安乐」。 这是所有藏传佛教著作，不管是哪一个论典、哪一个作品的起头都一定会有的偈颂，意為祝願吉祥。 一方面是对善业开展的祝福跟祈祷， 希望这个作品的声音、文字、影印出来的纸张墨迹無論到世界上任何一个角落，都能利益有缘众生，也是对听受之人、对众生的加持。 此传记《奇妙信心之海》为描述大成就者、吉祥金刚阿闍黎、大持明才旺诺布金刚菩萨一生的佛行渡生事业。
目前仁珍才旺诺布的传记大约有八九种，但是除仁珍才旺诺布密传里面一些极为秘密的法门敘述，以及祂证悟时在奇特境界中见到的佛菩萨以外，其傳記的生平内容大致上是差不多的。 之前我也向宝上师请示过，上师说他自己比对了每一個传记的版本，内容大致上没什么差别。 比较有特色，或者说比较详细的，就是我们现在这部作品《奇妙信心之海》， 这个算是仁珍才旺诺布的一个廣传，祂还有另一个比较简单的略传。XXX他算是噶陀仁珍千宝仁珍才旺诺布的徒孙。 仁珍才旺诺布的弟子XXX的一个比较有名的弟子，就是这个XXX。 而这个作者他所写的仁珍才旺诺布的传记并不是祖師生前写的，而是在財旺諾布圆寂后，作者花了一些时间去收集、拜访、询问许多圣者上师之后集结起来的，在仁珍才旺诺布圆寂后六十三年才完成，是除了一些不适合公开的内容外，最详细、完整的关于仁珍才旺诺布历史研究的重要资料。
但实际上仁珍才旺诺布的传记有很多部分没有圆满。 比如祂在不同时期所写的诗歌、道歌都没放在传记里，而是另外放在一本專門的書中，這點跟密勒日巴大师的传记不一樣。此外， 仁珍才旺诺布的传记也沒完整紀錄祂所取出的各种伏藏法，重要秘法的取出过程或历史都放在每个伏藏法末尾或中间的段落，没有特别放传记里。所以我们必须得过这法门的灌顶，才能了解这个法。
过去仁珍才旺诺布相关的历史事迹，比如取出红度母法门的過程，祂的弟子頓珠喇嘛都有比较详细的记录。此外還有密慧佛母的这些大仪轨，里面也记录了关于仁珍才旺诺布與贝马德钦宁巴大师之间的一些事情。 除此之外還有一些是仁珍才旺诺布的自述，祂在一些作品中也提到了一部分自己生平的事情；祂有些诗歌或道歌是在某个时间点遇到了某件事之后，心里面由衷感慨而抒发出来的。 如果把这些內容全部集结的话，仁珍才旺诺布的传记會長非常多。
这部分我跟上师请示过，上师說有些部分的內容還不能公开，有些部分可以慢慢透漏，有些部分可以完全公开，我们会在后面的课程中把这些没有记录在《奇妙信心之海》中的部份加进来。
他这边提到大成就者，吉祥金刚阿闍黎，大持明仁珍才旺诺布的事业渡生金刚菩萨。 「大成就者」或「成就者」，在过去不是随便能拿到的称号， 像近代有些高僧大德认为大家把一些过去很殊胜的称号用在普通的圣者身上有点不妥。 不是說這些圣者不殊胜，或不是真正的圣人，而是过去对大成就者的定义是，祂必須证得了持明果位，也就是登地大菩薩，有些標準是至少三地或五地菩萨，並不一致。 但总之一定是达到登地菩萨的果位，他才有资格被称为一个大成就者。
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而在才旺諾布那個年代，不管是哪个教派的上师都认同祂是一個真正的大成就者，.其境界、果位是毫無争议的。這個認證與祖师受到多少皇帝接见、创办了多少寺庙、成立了多少僧团、有多少徒众無關。
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仁珍才旺諾布传记的内容與其他高僧是不一样的。透過传记，我们可以深刻的了解到祂当时身处的社會有多麼动乱、复杂。祖師也曾經遭遇很多的非议、毁谤，这和密勒日巴大师、玛尔巴大师这种善意的苦行不同。仁珍才旺諾布一辈子的佛行事业一直充滿障碍；从出生到圆寂前障碍不断。如果是发心微小的菩萨，可能早就圆寂往生到净土不想留下来了，只有仁珍才旺諾布这样的大菩萨才有办法坚持住世人对他的种种误解，哪怕祂圆寂后，批判他的声浪依舊存在。
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而祂的传承弟子也受到不少冤屈。但是从另一个角度講，這種種逆境体现了一个菩萨的发心：不计一切代价，不顾自己的尊严和痛苦，哪怕是自己的清白也无所谓，只要能利益众生就好。這是非常稀奇、非常奇妙，也让人非常感慨的。
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再看下一句：「礼敬尊贵的上师，无论何时何地，请慈悲摄受弟子」。这裡如同其他作品一样，开始诉说内容前都會先祈祷上师，因為我们一切的智慧、对真相的理解，没有一个不是依賴上师。上师的解释非常多种，我们对上师的理解也跟修行境界有关。
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在我们还是业障缠身，還在輪迴中漂泊，甚至对佛法没有信心时，所谓上师就是一位偶然路過我们生命的善心人士、拉我们一把的善心贵人。当我们对佛法产生信心急於解脱时，上师是为我们开启解脱门，引领我们走入正道的引门者。在我们入道开始修行时，上師如同一位仲裁者，不断用各种善巧方便来教育我们。
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当有一天我们对空性的义理有些了解，甚至证悟一分空性的时候，我们就会发觉，眼前胎身凡体的上师实际上是报身的一种游戏化现。许多密续中的讲解都提到，當我们证悟如来藏性與圆满空性时，上师祂就是我们佛性的本体。
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所以在还没达到佛陀果位以前，我们的修行之路永远需要上师指引及加持。我们知道我们的修行不是那么的平稳，有时会有激情想努力修行，有时又会懒散放下一切；有时忽然觉得上师的话很有道理，想努力尝试一下，尝试过后觉得好累，还是休息一下。我们的心如同猴子一般，在树林中不断摆荡，無法平稳下来。因为这样的心态所导致的业力，我们有时会往生善道，但有时会堕落恶趣。
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不過我们相信無論上师或佛菩萨，他们的慈悲是永恒的关照。對一个登地菩萨的成就者来讲，他们的慈悲心就如阳光般永恒照耀，没有停歇，所以这边才要讲「无论何时何地」。这里的「何时何地」並非上师的慈悲心有远近大小的差别，而是我们自己的心态时上时下、起伏不定，所以会堕入不同境遇，因此祈愿無論發生任何情况，我們都能意念佛菩萨的功德，得到祂救度。
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成为一个父母亲的孩子，是我们这一生中的一个关系；但是成为一个金刚阿闍黎、成为一个成就者的弟子，关系是生生世世的。我们看《百业经》有那么多过去的案例，多少劫以前，释迦牟尼佛还是修道菩萨时，祂所教育的一些弟子及学生，哪怕只是一个昆虫动物也好，后来在成佛时全部成为了祂的弟子，接受教法最终获得解脱。
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我们也是一样的，當我们现在有一定智慧、有正向思考的能力、对根本上师有信念的时候，我们要虔诚发愿：虽然我们修得不好且业力深重，但是我希望不管在任何的时间，不管未来投生到哪里，都能见到上师，得到上师的救度。我生生世世願为您的弟子，生生世世成为三宝的孩子，希望有一天得到您们的加持救度，证得菩萨果位，协助你们利益一切众生。
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不要认为有这样子的想法感觉自己很卑贱。所谓尊严、卑贱的价值观要以佛教观念考量，而非世俗看法。在世俗观念里，坐在一个高大位置上的人很尊贵；一个跪在地上，甚至趴在水沟里的人很卑贱。但在佛教看来并不如此。
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释迦牟尼佛过去在燃灯佛座下时，他为了不让燃灯佛触碰地面的污泥，將自己的头发、身体铺在地上，让佛踏越身体而过。在这一刻，他是最尊贵的人，一位致力于菩萨行的人。他不管在任何场所表现出任何行为，都能显现慈悲的光辉。相反的，在旁边围观的群众会显得更加高尚吗？
[01:00:57] 顶果钦哲法王生前有段很有意思的开示。祂说虽然有人叫他法王，有些人叫他如意宝，但他自己最喜欢的称号是什么？是「三宝的奴仆」。祂说每当想到三宝的恩德、轮回众生的痛苦，就覺得三宝奴仆的称号、想法最值得骄傲。頂果法王也希望祂生生世世能够以这样的称号执行，去努力的做下去。我们都知道顶果钦哲法王在那個年代無人不认同其伟大成就，这么伟大的一个成就者都这么说，我们身为末学修行人理应效仿。
[01:02:22] 后面开始讲到：「本名不变离恶执，壽命智慧皆自在，殊胜至尊如意宝，具德上师前敬礼」。这幾句是讚頌仁珍才旺諾布的偈颂，每一句都包含了才旺諾布的藏文名。
[01:03:12] 这边中文翻译的「本名不变」里面有「名」跟「执」的部分，其实「仁珍才旺諾布」的「仁珍」（Rigzin）是持明的意思。「寿命智慧皆自在」，这边的「寿命」跟「自在」呢，是祖师名字的「才旺」（Tsewang）的拆解，「才Tse」意為「 寿命」，「旺Wang」意為 自在、威力、威权。「殊胜至尊如意宝」，这边的「如意宝」是「才旺諾布」中的「诺布」（Norbu）。
[01:04:06] 所以這三句合起来，是用藏族文学常見的修辭方式赞颂仁珍才旺諾布，用一種巧妙方式將祖师之名穿插在每个文句中。在许多成就者为寶上师撰寫的长寿祈请文中，也都利用同样的方式将寶上师名号穿插在赞颂文、祈请文当中。
[01:04:59] 「十方诸佛三密主，一切坛城转轮尊，无上密乘善导师，无尽恩德前祈请」。
[01:05:23] 这边我们提到，所有十方诸佛菩萨他们的慈悲综合起来的象征是谁呢？观音菩萨。而诸佛菩萨的智慧综合起来的象征，便是文殊菩萨。而一切力量的总体的来源，金刚手菩萨。虽然三位都号称是菩萨，但實际上他们都早已证得佛果，是法身佛化现的菩萨。他们並非佛地还未究竟，而是佛化現為菩萨的姿态利益众生。
[01:06:48] 所以这边是在称赞祖师才旺諾布，祂是观音、文殊、金刚手菩萨集合体的化身，拥有慈悲、智慧、以及强大的力量。從仁珍才旺諾布一生的佛行事业與行为层面来看，确实如此。
[01:07:17] 普通的菩薩做不到像祂这般忍辱负重的慈悲心。我們說在顺缘顺境中产生慈悲心很容易，但要在逆缘中受尽屈辱、冤枉，甚至做任何佛行事业也不被理解的情况下，还能坚持行使慈悲心，才是最不可思议最慈悲的。
[01:08:05] 你看《百业经》里就有提到，过去有些行菩萨道的修行人，也是一开始欢喜的想要行菩萨行，但是被众生考验，遇到这种恩将仇报的行为时，往往很快退转。象是修行人遇到了索取者需要一个人眼治疗疾病的，於是修行人挖掉了自己的眼珠子，对方又讨要另一颗眼珠子。结果两个眼珠挖掉之后对方又突然间反悔了，甚至还当场将两颗捐献的眼珠子全部踩烂，怒气冲冲的走了。导致修行人本来要花很大的心力行菩萨行，结果瞬间丧失信心，走向声闻之道放弃菩萨心。这种故事很多的。所以如果不能拥有观音菩萨那般無私的大慈悲心，又如何能做到？
[01:10:23] 仁珍才旺諾布的传记也提到了祂有如同文殊菩薩的智慧，所以接触了各个教派的法门後都证悟了每个教派所认同的境界。修持大手印证得大手印的境界，修持大圆满证得大圆满的境界，修持觉囊派证得他空等等。所有事迹都证明他拥有文殊菩萨般广大无碍的智慧。
[01:11:14] 我们前面也说過，智慧不是一种知识，它是对真相的了解，能够证悟法界的体性，能够打破轮回的枷锁，才是智慧。仁珍才旺諾布不只是证悟到，后来也将不同教派比较高深的法门簡略化、浓缩化而重新编辑，或写下了一些注释，对后来许多教派产生了莫大影响和帮助。智慧力量不可思議。
[01:12:18] 金刚手菩萨的能力也是如此。才旺諾布大师一生中遇到很多危难祸害，祂都靠着强大咒力與禅定力量全部化解。并且以一人之力停止了 13 个国家的战乱。直到現在，没有第二个人能达到这样的成就。透過派一个军队，或是一个国家的名义、资源、各种善巧方便來结盟的可能会有；但是以一人之力调节这么多国家的纠纷是聞所未聞的。
[01:14:03] 后面金刚桥的解释也好，其他高僧大德的解释也好，全部說仁珍才旺諾布是毋庸置疑的金刚手菩萨化身。像蒋贡康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）也提到，仁珍才旺諾布的著作量也许不是最多最龐大的，但見解是最精辟的，都是精华，包含每个教派所藏的续部口诀，
[01:15:23] 也将许多非常复杂、深奥、凡人难以修持的大仪轨全部整合。编成之后，融会写下易於修持的精华。要知道续部也好、仪轨也罷，都不是一般人能隨意篡改編輯的，那怕抱著善意也一樣。每个续部仪轨都有自己的护法保護，任何人擅意篡改内容都会受到护法惩戒，严重者会当场毙命。
[01:16:35] 像之前有人想將龍钦巴（Longchenpa）大师的大圆满注解翻译成其他語言，但因位藏文的文法文句結構獨特，暗藏了很多深远的意义，不論用英文或中文都很难完整表达，不是一件容易的事。所以有些人雖有善心但能力不够，一翻譯马上遭到护法的惩戒，比如突然晕倒、突發意外等，这种事情很多。
[01:17:37] 但是仁珍才旺諾布祂将每个教派的许多殊胜大法，全部以简便、精华的这种方式编整下来，并未受到护法的惩戒，相反得到非常多护法的护持，还有大成就者的赞许，之后各个教派都修持他所传下来的仪轨。所以蒋贡康楚仁波切、许多大成就者都认为祂的能力，是非常非常不可思议的，只有金刚手菩萨才能办到。因为金刚手菩萨是人间密乘教法的始祖，又被称为「一切续部之主」或「一切秘密之主」。大家认为仁珍才旺諾布的能力如同金刚手菩萨再世，所以也称赞他是一切秘密之王、一切口诀之宝库。像觉囊派（Jonang）非常有名的多罗那塔（Taranatha）大师在其著作中也特别称赞仁珍才旺諾布是秘密之王或秘密法主。
[01:19:38] 蒋贡康楚仁波切非常有名的一个事迹是整理了一部非常大的法門，也就是大家耳熟能详的《大宝伏藏》。里面非常多繁复的伏藏跟各种法門，加起来有 1 千多函。在這么多浩瀚如海的法门里，蒋贡康楚特别提到，修持《大宝伏藏》时，里面有几个一定要修的法门，仁珍才旺諾布所传下的关于祂自己的上师瑜伽法就是必修法门之一。
[01:20:41] 所以为什么前面祂要讲「一切坛城转轮尊」，這也是在称赞仁珍才旺諾布的果位，他是所有密续坛城的转轮圣王，驾驭一切坛城本尊的法门，能够施予众生安乐，所以才叫做「一切坛城转轮尊」。
[01:21:22] 除了我们前面讲的之外，仁珍才旺諾布对各种藏传佛教传承教法的贡献太多太多了，没办法一口气讲完。像是我们知道香巴噶举（Shangpa Kagyu）的祖师，其中一个最主要的祖师是空行母苏卡悉地（Sukhasiddhi），她其实是秘密智慧佛母的化现。而祖师贝玛钦列（Pema Trinley）大师当初授记，是修秘密智慧佛母的一个大成就者，本身算是秘密智慧佛母的法主。祂自己也授记仁珍才旺諾布是秘密智慧佛母最重要的法主。
[01:22:25] 另一方面，現今香巴噶举大部分教法也是仁珍才旺諾布传下的傳承。而像觉囊派也好，噶當派也好，现在这些教派很兴盛，寺庙很大，僧众也很多。但在仁珍才旺諾布时期，很多教法都处于非常衰弱，甚至有些断绝的状态。仁珍才旺諾布祂不辞辛劳的去协助这些教派，将这些衰微教派所有殊胜的法门重新集结传下去，所以这些教派到现在还是非常感恩仁珍才旺諾布祖师的恩德。
[01:23:44] 总之，祖师收集和集结了几乎每个教派的秘密、各種不共口诀和诀窍，所传下的仁珍传承被许多高僧大德赞誉为「口诀的大宝藏」。直到现在，许多教派想尋找遗失的秘密口诀或隐蔽法門時，都要去仁珍才旺諾布的作品或传承中寻找。
[01:26:05] 刚才的话我再补充一下，是关于传记作者及传记中的一些內容。寶上師有提到，除才旺諾布祖师弟子后来口述的一些内容外，祂自己還有另六部自传。这六部自传並非其一生的完整紀錄，而是祂去各地参访后写下的游记，有些以日记的形式写下，有些以偈颂或诗歌的方式记录。
[01:27:33] 后来也有关于偈颂的解释。传记作者将仁珍才旺諾布的所有作品按年代進行了詳細排列——这些作品的末尾大都有关于时间的记录。
[01:28:14] 之后还有关于才旺諾布写过的书，有些是關於教法的解释，有些是关于考古文献的研究等等，这些书多多少少都会提及才旺諾布当时的现况。作者将这些内容全部截取出来，配上了財旺诺布所有亲传大弟子们口述过去跟上師在一起的时光、所听闻的事迹，将其全部汇整，成為《奇妙信心之海》。
[01:29:39] 我们可以说，这部传记的作者是（查）氏里面很重要的一个传承。传承上师的话，大家有去朝圣的话就知道，吉隆（Kyirong）地区那边有一座山，里面住著很多閉關修行的尼姑。它最早期是密勒日巴大师闭关成就的山洞。
[01:30:22] 其实在比较早期，這属于仁珍才旺諾布的传承。可以说它仁珍传承的一个寺院，是属于才旺諾布的教法的体系。因为当时整个寺庙修的法门几乎都跟祖师才旺諾布有关。现在因為经历了一些历史的变革，没有留下很多活动跟记录。
[01:31:02] 但是在（查）寺有两大住持，或者說两位比较重要的活佛，其中一个叫查拉。查拉的意思是查卡寺上师里面的第一世查拉，也就是这部传记的作者。他和仁珍才旺諾布重要的大弟子钦列伦珠仁波切呢是亲戚关系。
[01:31:45] 再来我们都知道吉隆在归巴山上有靈塔寺，是財旺诺布祖师茶毗後所建立的，主要由钦列伦珠这些大弟子修建。之后它其实有重新修建过，修建者正是这部传记的作者（杰久昂）。
[01:32:32] 从那时到现在，查拉活佛已经转世了三世。现在第三世，听说已经在瑞士圆寂了。查拉活佛在尼泊尔有许多分寺，這些分寺是否专修仁珍才旺諾布的法门並不清楚。但现在还是有许多寺庙，修持才旺諾布的的傳承体系。
[01:33:16] 可能比较多是在觉囊派那邊，当然宁玛派也有少许寺庙是这样子修的。噶举派的话像锡金那边的隆德寺，听说他们现在每逢藏历三月就会修为期四天的度母坛城法会活动，儀軌是当初仁珍才旺諾布制定的。
[01:33:54] 虽然仁珍才旺諾布這名字感觉有点冷门，但实际上他对整个藏传佛教以及当时的政治局势有非常大的影响力，这种影响力以现在来看也会觉得非常不可思议。
[01:34:52] 而仁珍才旺諾布遗留下来的圣物也相當多，不管是祂用的碗、穿的衣服、用的法衣、讀的法本、身上的護輪等等都有完整保留。到近代时，因為吉隆地区極為动荡，很多信徒怕圣物受到损坏，所以吉隆那边非常有名的「会说话的观音」以及仁珍才旺諾布的信物全部被带到了印度、尼泊尔。
[01:36:01] 所以现在大部分关于仁珍才旺諾布的信物几乎都是从吉隆地区出来的。像有一部分的话是尼泊尔的国师及一位叫洛克達拉的政府宗教局官员，將关于仁珍才旺諾布的信物、祖师衣服、金甲、法本、身上配戴的信物等送給寶上師，數量非常多的。
[01:36:55] 在过去，吉隆地区本来有专门供奉才旺諾布的舍利塔。但也因为各种历史原因，后来都被信众取出迁往其他地方。
[01:37:24] 我现在讲的段落部分，是寶上师特别强调、传来资料一再提及的重点，在這跟大家分享一下。当然，现在最熟悉、精通仁珍才旺諾布历史的还是寶上師本人，因為寶上師就是財旺諾布的轉世，前世記憶都在。
[01:38:09] 寶上師祂自己对仁珍才旺諾布过去历史的一些争议以及被批评的事情，用历史考古的角度進行澄清。此外還有一位雪謙活佛也是对仁珍才旺諾布的历史非常了解，在做這方面的考古研究。他前几年几乎跑遍了仁珍才旺諾布在世時去過的地方，從出生到学法、传法、度众、显神通等所有大小事迹之處都去过一遍，也做了些考古研究。
[01:39:06] 所以寶上師说，如果要找仁珍才旺諾布的历史遺迹，最专精的人就是雪谦活佛。雪谦本人也是仁珍才旺諾布过去的一位親傳大弟子、心子的轉世。好，剩下这部分，以后我慢慢向他请教，也會分享给大家。
[01:39:39] 好，我们今天的课就上到這裡，希望大家对我们的祖师才旺諾布有更深的理解。要知道我们才旺諾布的（传记）之中，他的佛行事业、菩萨行为是非常奇特的。这种奇特以后一一跟大家说明。
[01:40:12] 好，我们今天到这边就可以了，剩下我们下次再讲。