开示仁波切：仁珍千宝
今天所传的法门，是阿弥陀佛的灌顶，还有阿弥陀佛的超度。仪轨你们已经有看过了，大家看一下这个仪轨，里面有介绍，相信大家看得懂。
一、传承的由来
今天传的法非常殊胜，噶陀派將其作為一種特色法門看待，其儀軌、灌頂、傳規皆是噶陀祖师噶当巴德夏傳下的。
該灌顶我在很多上师如貝諾法王座下接受过，第一次接触这个灌顶是在席钦·翁珠仁波切的坐下，祂是我的舅公，我祈请祂传的这个法门。在夏扎仁波切的座下也有得过，不過夏扎仁波切没有灌顶而是直接口传，是我自己祈请的。
噶陀派的颇瓦法、龙萨宁波的颇瓦法门，当初是我在夏札仁波切的支持下整理的，尼泊尔有印这个法本。後來夏札仁波切也給我传了颇瓦法及祈請文，祂的传承是这样的。
这个法在噶陀传规传承里非常殊胜的一个原因是：得过这个灌顶、或者修这个法，一定会到极乐世界，这是传承祖师的承诺。因为这样的关系，对噶陀派来讲，这个法门是很有特色的。
二、传承祖师噶当巴德夏简介
在很多预言里有记载，噶当巴德夏是阿弥陀佛的化现，祂自己也修阿弥陀佛的法，亲见阿弥陀佛给他灌顶和加持。当然，祂自己对外不会承认自己是阿弥陀佛的化现。
噶当巴德夏化现为出家比丘相，在很长的时间裡以普通修行人的身份修持阿弥陀佛很长时间，最后亲见阿弥陀佛 – 祂见过非常多本尊，其中有阿弥陀佛。
此外還有玛哈伽瑜伽的常規修持，玛哈瑜伽修持的意思是，密宗有很多次第的修持，分为外、内、密。有些仪轨不管是观想、修行次第、禅定次上都有差异。这次我们传的法门属于是大瑜伽的修持，是玛哈瑜伽的法门。
这个法门后来就传到噶當巴德夏的两个大弟子，这两大弟子也可说是祂自己的化现，祂们都在自己的境界中各有各的不同歷史、示现、和故事。祂们在同一个境界中，虽然有自己的故事，但师徒並無分别。
噶当巴德夏名字中的「噶当巴」、「当」是打头的意思，而当巴德夏可能是祂圆寂之后的謚號、尊稱。现在安多地区等很多地方都有類似傳統，死后在名字後边加一个「德夏」，這樣就知道是一个亡者，是不在这个世界上的人。總之「噶當巴德夏」大概率是往生之后的名字，祂本名叫喜日桑给—智慧狮子。祂有很多名號，但这里叫喜日桑给，其他還有无量勇者、勇敢智慧、辩才无碍等。
一開始噶当巴德夏是学习噶举派「四大八小」傳承中「四大」支的旁木遮巴大师传承。旁木遮巴大师分出了非常多的噶举派，如止贡噶举、竹巴噶举等等。旁木遮巴与噶当巴德夏是兄弟，有些地方提到是同父同母，有些地方提到的是同父異母，他们俩去后藏地区的岗波巴與惹琼巴大师座下学习，算是米拉日巴大师的第二代传人，所以是真真实实的噶举派传承。因此之故，噶当巴德夏早期的著作中有很多噶举派的法门。
新译派的法门，包括大手印、时轮金刚、大威德金刚、以及喜金刚。我之前在外蒙古图书馆有找到噶当巴德夏喜金刚的大解释，但现在找不到噶当巴德夏新译派的著作了。后来噶当派推广旧译派的法门，噶当巴德夏新译派很多法门與传承就断绝了。
噶当巴德夏学习舊譯派，也就是宁玛派大圆满法與莲师传承的原因是：当初祂有拜见桑波卓普巴大师，並在其座下学习时證悟空性，虽然噶當巴德夏跟隨噶举派上师的时间比卓普巴和索琼巴大师長很多，但因为悟到大圆满的关系，所以祂把卓普巴作为根本上师。这位上师虽然在很多传承里知道其法名，在那个时代是一位非常伟大的成就者，可惜沒有傳記。
噶当巴德夏大师有非常多的法门，如大手印、大圆满、大圆满和大手印合一等等，这个传承不是后来才合一的，在噶当巴德夏的时代就已经合一了，祂還在世时就有传授。
噶当派的夏杰坚赞的著作中也有大手印和大圆满合一的教法，现在白玉派里边也有大圆满和大手印合一的教法。
噶当巴德夏可说是一个不分教派的上师，他后来大多弘扬的也是莲花生大师的教法，因为这是特殊的因缘。他修持此法门與传承接上关系，悟到大圆满的教理。噶當巴德夏的上师告诉他：如果他去一个山上修行闭关，此生可以获得虹光身的成就，如果是弘扬佛法，弟子和传承就会出现 10 万个虹光身。
上师问他：“你要选择哪一个”？噶當巴德夏回答：「我自己不现虹光身没问题，我希望我的弟子们、我的传承法脉有成就，希望他们能够现虹光身。」祂发了这个愿。
之后噶當巴德夏开始盖噶陀寺，我们称为前期的噶陀派，和后期的噶陀派有些不同。最早期的噶陀派从历史上看是嘎举和宁玛派合一的传承，后期是以敦都多杰和龙萨宁波的伏藏法为主，两者虽是同个传承，但前、后期並不一样。
噶当巴德夏修持了非常多时轮金刚，同時也有修持喜金刚等其他本尊，圆寂后头盖骨上就出现了这些法相。噶當巴德夏头盖骨有特别的目录，这是祂自己說後弟子写下来的。
以前噶当派有 13 件宝箱，箱子里边放的是传承祖师的信物，这 13 件宝箱其中一个就是噶当巴德夏的头盖骨，以及噶当巴德夏的其餘物品，其中就有一个特别的目录。 噶当巴德夏在上面預言了：祂的这些物品會在什么时间、什麼時代、谁会接受，接受之人的名字是什麼，会到什么地方去、會利益什麼樣的眾生等等，这些上面都有写，祂在 800 多年前就预言了。这个头盖骨现在在我的手里边。
噶当巴德夏的心脏在哪里呢？在噶千仁波切的寺庙。因为旁木遮巴大师與噶當巴德夏是兄弟的关系，所以竹巴噶举與止贡噶举以前都是合在一起的。两兄弟创立的教派彼此間也是互为师徒，信物互相托付。
噶当巴德夏的心脏和头盖骨是最重要的，是传承的法宝，或者是传家之宝。噶当巴德夏因为自己即身成佛，所以無論是法衣、头盖骨，凡是见闻想触的人，都会得到噶当巴德夏與阿弥陀佛的加持。祂也提到：念诵噶当巴德夏的三尊祈请文便能不堕地狱，在往生者面前念的话就会往生极乐世界。这是阿弥陀佛的发愿，也是噶当巴德夏的发愿。
三、传承祖师们的愿力 – 修此法可往生极乐
夏扎仁波切帮别人修破瓦法的时候，也是常常念噶当巴德夏的破瓦法。他自己传这个法的时候非常高兴，他说我们传承祖师在极乐世界很慈悲的看着我们，跟祂结上法缘的话，每个传承祖师都在极乐世界看着你，你念诵这个就可以到极乐世界，因此而非常高兴的传破瓦法。
有些上师传一些特别的法门时会非常高兴，像夏扎仁波切传这个法门时也是非常开心的样子，因為这些传承祖师们都看着我们，而这些接受法门的人都会到极乐世界，由祖師接引。
之前我的上师翁珠仁波切给我传这个法门的时候也提到这个，不管是自己修还是帮别人修，对亡者念诵破瓦法时也是修这个内容。翁珠仁波切的上师是噶陀堪千阿嘎，就是噶陀派阿格旺波尊者，是最著名的噶陀派堪布，他们念诵此法的时候，对自己有信心，对該法门也很有信心，修持時必能獲得祖師的加持，会得到噶当巴德夏的加持。有这样的传授與授记，也有这样的发愿。
虽然这个仪轨不是很长，念诵也简单，不一定要全部念，只要念中间的祈请文與开示三尊的祈请文就行。
以前我們木拉寺附近一個部落一位被稱為英雄的老人家里，在部落和部落之间战争时，他是非常勇敢的一个人，老人名字叫朗迪。他的子孙现在还在，老人家年轻时參加了蒙古部落之间的战争，雖然造了很多的罪业，但後來用心忏悔、闭关修持此法门，最後死亡时自在往生极乐世界。所以修这个法门时，要多多想阿弥陀佛的功德。
四、莲花部修法的条件
在全世界的修法中，修最多的是五方佛中的莲花部法门：观音菩萨、阿弥陀佛、莲花生大师、度母，类似的这种法门都是属于莲花部的。
莲花部就是五方佛里的西方，莲花部特别对治欲界的众生，欲界的众生欲望都比较重，对治欲望重的众生的菩萨，就是莲花部的菩萨。因此，不管是观音菩萨、莲花生大师、阿弥陀佛等莲花部的菩萨，他们本体是一致的，但是显相不一样，因为随顺众生而化现各种相，去度化众生。
莲花部的法门对欲界众生来说，修起来比较容易，比较容易相应，不管莲师度母、或者是阿弥陀佛，都是比较容易相应的，这也跟阿弥陀佛的愿力和欲界众生的因缘是有关系的。
在修法的条件上，修阿弥陀佛法门的条件是最低的。对阿弥陀佛有信心，发广大的菩提心，修福忏罪，每天忆念阿弥陀佛的功德，这样就可以到极乐世界，条件真的很低。
莲花部的条件都是很低的，但也不能完全说是条件最低，因為信心坚定不是一件容易的事；发心正确，发菩提心也不是一件容易的事儿。虽然说起来比较简单，但做起来很困难。发菩提心不容易，大家都容易生气，内心中要生起慈悲心沒有想像中簡單。
虽然只有五个条件，看似简单，實則並不容易，做的时候信心坚定不容易，发心广大不容易，发心坚定不容易，雖然我们有信心，但信心不够坚定。
所谓的信心坚定，就是遇到考验时心不退转。不管是对上师的信心、对本尊的信心，遇到考验时不退转，才是信心坚定。不管是生病的时候，遇到逆缘的时候，上师骂你的时候，上师揭发你过失的时候，都要保持信心，不要说我没有过失，都是上师误会，这样去想的话那你就是错的，是信心不够。
还有发心坚定，不仅仅是对自己周围的人发慈悲心，也要对你最不喜欢的人发菩提心，這並不容易。
发菩提心时为何要把敌人观想在前面 ? 因为你最不喜欢他，因为他有很多问题，你觉得我看到他就会生气，我看到他就会起烦恼，因此要練習对他发慈悲心、发广大菩提心，而這非常困難。
往生阿弥陀佛极乐世界的条件大多简单，不容易的就两个，一是信心，二是发菩提心，这两个要做到是非常的不容易。
凡是修大乘法门都是需要发菩提心的，这不只是阿弥陀佛的法门，其他的法门也需要发菩提心，如果这个可以做到的话，那去极乐世界就不再困难了。
去極樂世界前你要观察：我有没有具备这个条件？我有没有学习大乘佛法的条件？刚开始学习的时候，每个人都没有这个条件，但是可以努力，可以圆满。
如果每个人开始学习佛法時条件都具足的话，那就不用修了，很快就成佛了，但因为条件不具足，所以要修行。看到这法门的功德时虽然很欢喜，但看到条件时就会丧失信心。最重要的是不要看不起自己，不要觉得：我做不到，我没有办法，或者我没有能力。每个众生都有佛性，都是未來佛，条件雖多，但總有一天可以做到。
以前的成就者跟我们一样都是凡夫，慢慢修行、慢慢学习，最后才得到成就，這和我们完全是一样的，有时进步，有时退步，进进退退，这是修持佛法的正常現象。
看到诸佛菩萨的功德的时候，我们觉得他们的功德好像是突然间得到的，似乎非常了不起，這是錯誤的。諸佛菩薩的功德並非突然獲得，而是三大阿僧祇劫精进不退转的信心，这种恒心確實了不起，非常了不起。有时运气好，就突然间修行有所進步，这没什么了不起的，主要是恒心，恒心才是最重要的。
不管是哪條修行道上都需要恒心，修阿弥陀佛法也是。刚刚提到两个我自己知道的故事，两个罪孽深重的人，最后都去极乐世界了。这个故事我已经讲过很多遍，是我所知道的，那位老人周围很多人都知道这个故事。他们也是有恒心的人，对世间法他们很重义气，虽然杀过很多生，杀业很重，但卻也很勇敢、很重信用承諾，這種人是不会失信的。同樣，这两人的罪業也不是一两天忏悔完的。
后来问他们怎么修的，他们用十几年时间努力，十几年不间断地修持。我刚刚讲的第一个人朗迪，他是从甘肃到拉萨，自己徒步一路懺悔走过去的，全程處於禁语状态，完全不讲话。朗迪自己造了很多罪业，杀生的罪业，最后到了拉萨朝圣，三年没有讲话，一直在念阿弥陀佛。
他去拉萨朝圣，当时不喜欢他的人可多了，因为之前到处杀人。朗迪也因为大家不喜欢他，所以就走了，連續十几年不间断地每天念阿弥陀佛的咒语、修仪轨，修破瓦法，最後獲得大成就。這些成就不是突然间獲得的，也是花了很长的时间，有说是 15 年左右，有人说是 12 年左右，花这样长的时间努力忏悔，才得到这样的结果。
因此我们讲到功德的时候，接触这个法门的人都是很有缘的，不堕地狱，获得成就。想到功德的时候，好像很有困难，但如果每个人下决心，下坚定的心、恒心，你也可以做到，你一定会做得到的，没有问题。
最主要是下决心，下决心以后，修行道上不管再苦都不能退转，死也不会退转，雖然已经在輪迴中死过很多次，但这一生修行道上不能退转，要有这样的心，如此学习和修持的话，一定会成就的。
因此，修阿弥陀佛，对阿弥陀佛要有信心，对众生要有慈悲心，要修福忏罪，功德回向，要具备这几个条件，這樣去极乐世界就不再是一件困难的事情。
这些条件里边最困难的是：信心和发菩提心。我重复给你讲的，你们大家都不要忘记，每次对学习的人讲的话，这些人修法、念诵仪轨或者是念多少遍咒语，这對很多人而言並不困难，因为很多人很意做，但是最根本的法我们常常忽略，反而對支分的、不那麼重要的法上大做文章，大家都很重视。
我平常跟大家讲，一个人今天生气，放弃菩提心，不当一回事儿，觉得因為这事儿生气很正常嘛。但如果今天不小心杀到什么众生，就觉得很难过、很痛苦，没有错，别人的生命很重要，别的众生的生命是很重要，對此难过没有错。但如果不是帶著嗔恨心去杀，也不是故意去杀，那这种的罪业倒不算严重，因为你没有故意殺生的動機，如用力踩死蟑螂，踩死蚂蚁等。有的人本来是抓老鼠，结果不小心弄死老鼠了，后来就每天做噩梦。
对因果升起信心是好事，但你不是恶意杀的，只要多多回向，多多忏悔就行，沒必要到每天睡不着的程度，不要讓這些瑣事成为伤害，你的动机是要抓的，但是不小心杀了，罪业不重，反倒是嗔恨心的业會很重，尤其一个人记恨的业是非常重的。因此大家要注意嗔恨心的业，多发菩提心，這就是我今天要跟大家讲的。
今天时间不多，因此我们就讲到这里就好了。