仁珍才旺诺布传记 · 第八课
[04:27] 今天我们继续讲仁珍才旺诺布的传记，讲他前世的部分。过去很少有人特别去提才旺诺布的前世历史，但在他的全集里，关于前世的这一块其实占了不小的篇幅。
[05:07] 而且讲得相当详细。一般来说，我们很少能看到一位转世活佛，能把自己过去世的每一段转世讲得这么条理清楚、史实分明。仁波切能讲出这些历史，一方面正说明他自古以来——从佛陀时代起——就一直在人间流转、度化众生，是一位真正的大菩萨。他讲述的这些内容也很有意思，值得花点时间来说。
[06:21] 因为里面不只讲他身为转世活佛的经过，也讲了他身为凡夫时的经历，这些记录都有。他自己就提到：我的转世并不都是清净的转世，我也曾经是凡人。
[07:06] 他说，自己比较有记忆的、在密传里也提到的一个记忆起点，是他过去在印度东部一带，曾是一位作恶多端的国王，后来被一位佛教的成就圣者度化、感化，从那时起转而尊敬、学习佛法——这就是他走上菩提道最初的缘起。
[08:06] 从那以后，他流转示现为许多不同的众生，接触了许多成就者与空行母，得他们摄受、加持，渐渐证悟空性，达到菩萨的境界。这个时间点当然极为久远，他没有特别点明是哪一世，只是说：因诸佛菩萨的加持，他小时候就保有对过去世的许多记忆，能记得极久远以前自己的一些经历。
[09:19] 在其他著作、以及弟子所写的传记里，也特别提到才旺诺布自久远以来本就是一位大菩萨，是菩萨的直接转世。那为什么又会有所谓「凡夫」的一段经历？这并不矛盾——菩萨的游戏本就不可思议。连莲师也一样，也有过身为凡夫的阶段。
[10:04] 这也是一切转世菩萨都会有的清净与不清净的转世。他之所以拿这段不清净的历程来讲述，是为了给众生提升信心，告诉他们：我以前也做过不好的事、也曾是那样差的人，但我信了佛、愿意修行、愿意纠正自己的价值观，从而走上了解脱之道。他不只用言语，更用身体力行，向众生表达佛法的深意。
[11:00] 上一次讲到大约十二、三世纪萨迦派一位极重要的祖师——达尼钦波（即上一课的藏布焕大师）。他的父亲是八思巴大师的弟弟。我们知道元朝时萨迦派的大国师八思巴大师，他的父亲叫达尼钦波桑波；而这位达尼钦波桑波，是八思巴大师同父异母的弟弟。
[12:06] 但因为他母亲据说是侍女、女仆出身，出生背景不算好，达尼钦波桑波从小就受到许多非议与排挤。这也是难处——在位高权重的家族里，若背景、条件有所不足，就得靠格外的努力才能得到认可；单看出身，很难被大家接受。
[13:05] 尤其萨迦一脉极讲究血统。毕竟他们是受文殊菩萨加持的家族（昆氏家族），世世代代直系血脉所生之人，不必特别认证或坐床，只要是这一血脉所生就都是转世活佛——有这样殊胜的传承。
[13:54] 所以非直系血脉所生的，就会稍受质疑：他是否也在被授记的范围之内？这也就有了争议。当时确实有一部分人不太接受达尼钦波桑波，认为他不是直系血脉，未必是授记中的菩萨转世。
[14:41] 但无论如何，八思巴大师圆寂后，先由达玛巴拉继任；达玛巴拉圆寂后，便由达尼钦波桑波担任萨迦法主。达尼钦波桑波正因受人中伤毁谤，当时的元世祖忽必烈被谣言所惑，将他流放——先流放到苏州，后来又因别的谣言，再流放到杭州。到后来他自己請求要去普陀山。
[15:57] 这在我们看来像是很悲惨的事，但对生死自在的菩萨而言，不过是人世间的一场戏。无论身处怎样的环境，他所到之处、所接触的人——哪怕是畜生道众生、哪怕是昆虫——都能令其种下未来解脱的种子。
[16:36] 过去许多高僧大德的传记里，常有身为畜生道或三恶道众生，因接触到某位菩萨、某位圣者，或听到某尊佛的名号、得到某位菩萨遗留之物，因这样的结缘加持，而得善道因缘、进而接触佛法——这类公案非常多。
[17:24] 所以我们如今能跟随宝上师、跟随这些高僧大德，有这样的机缘，也许生活环境不那么理想，但能接触、领受一个清净传承的教法来修行，这是莫大的福报与缘分。我们过去世也许只是上师所走过的路上匆匆一瞥的路人，或从他脚边飞扑而过的昆虫，甚至是一位菩萨餐桌上一道菜里的一只畜生道动物，都有可能。但一位登地菩萨，无论所到之处接触到什么，凡结缘者都会种下未来解脱的种子，这极为殊胜。
[18:41] 因此，达尼钦波桑波大师虽被流放到苏州、杭州、普陀山，一路上必定也结了无数众生缘。或许宝上师与我们这些汉族弟子之间的缘分，也与此有些关系。
[19:23] 看才旺诺布的诸多转世，比较长时间在汉地周旋徘徊的，大概就是转世为达尼钦波这一世。他在汉族环境里生活了至少将近七年，其间娶了一位汉族侍女为第一任佛母，还生下一个儿子——只可惜他被请回萨迦寺时，儿子在途中就夭折了。
[20:42] 但我们同样要发清净心：这孩子的夭折，也许是为了将来利益更多众生的重要契机，因缘本就不可思议。就像敦珠法王正值壮年、那么年轻就圆寂，许多高僧大德也说，那是菩萨不可思议的示现，是为了利益某些特殊因缘、某些众生而作的决定。生死自在的菩萨，本就不执著于每一世的身份与所拥有的一切。
[21:54] 所以随时为利众而来、随时为利众而去，都是极自在的。总之，达尼钦波桑波回去之后，前后共娶了七任佛母，生下十三个儿子、两个女儿。萨迦派以娶妻生子来承继整个血统的这一明确传统，可说正是由达尼钦波桑波所确立。
[22:51] 因此许多史学家都提到，达尼钦波桑波对整个萨迦派、对萨迦血脉是无比重要的。若当年没有他去承继、接下这份责任，萨迦派在那时恐怕就彻底断绝了——因为除他之外，当时整个萨迦昆氏家族没有任何人留下子嗣。他若不再娶妻生子，萨迦派就在那个时代彻底终结了。
[23:50] 所以如今讲萨迦昆氏家族的历史，绕不开达尼钦波大师。之前达钦法王在世时来庙里做灌顶，也曾在法会上特别提到这段历史，并承认宝上师就是首任达钦法王、也就是达尼钦波大师真正的转世，赞扬他在萨迦昆氏血脉将凋零之际，挽救了断绝的危难——这是这段历史中最关键、最重要的一节。
[25:15] 如今所有萨迦昆氏家族，没有一人不是他的后代。他去世后，儿子们分为四个拉章（Ladrang，即支系、寓所）：细脱拉章，出过明朝有名的大乘法王；另一支拉章出过贡嘎坚赞大师（被称为白兰王），其后代也成了明朝的王；还有仁钦岗拉章等，共四个拉章。后来整个萨迦昆氏血脉都由这四个拉章承继下来。所以要细究昆氏、萨迦家族这段历史，绝不能跳过达尼钦波桑波这样一位重要人物。
[27:14] 好，再往下说。才旺诺布祖师有一部自述传记，叫《谷圣》（音译待核，或为其自传或伏藏名），里面提到：他也曾转世为一位属于「董」氏家族（Dong clan）的上师。这位上师是伏藏王古如秋旺（Guru Chöwang）的心子，以极隐秘的潜修方式做了许多利众之事，公开示现于大众面前的佛行事业却不多。
[28:35] 这位上师（名号原音待核），他之前的一个转世叫「扎热」（Takrepa，待核）。到扎热晚年、快圆寂时……这一段，是才旺诺布承认他曾是这位上师的一个转世。
[29:16] 说到董氏家族（Dong clan），这在藏传佛教史上是极重要的一个家族，对当时的藏传佛教贡献很大，历代出过许多大成就者与著名学者。比如极有名的空行母——玛吉拉尊佛母（Machig Labdrön）。看过她的传记就知道，她一生中有两位极重要的上师：第一位大多数人都熟悉，就是帕当巴桑结（Phadampa Sangye，有人传说他就是达摩祖师）。
[30:36] 另一位对玛吉拉尊一生影响极大的，是索南喇嘛（Kyotön Sönam Lama）。索南喇嘛也是董氏（或觉氏）家族的后代，所以提到这位历史人物时，一般称他董·索南喇嘛。可以说，玛吉拉尊的贡献与成就，离不开索南喇嘛的教导与指引。
[31:19] 董·索南喇嘛本是一位极伟大的成就者，也非常低调，史上留下的记录很少，多只能从玛吉拉准的传记里看到。另外像觉囊派的时轮金刚法门，也有一位有名的传承宗师叫戒董·恩大师（音译待核），也属董氏家族。
[32:25] 还有觉囊派有名的祖师博东班智达大师（Bodong）。博东大师的传记里也提到，他少年时四处参访参学，曾拜见一位戒董·间大师（音译待核）为师，随他学时轮金刚教法——这位戒董大师也是董氏家族的后代。
[33:03] 藏传佛教史上有很多这样人才辈出的家族。比如莲师二十五大弟子之一、涅地的成就者涅·嘉纳库玛拉（Nyak Jñānakumāra）。他是赤松德赞时期号称三大翻译师之一，其中翻译经典、密续的数量最多。据现今学者研究，他独立翻译的经续有上百部，与印度班智达合作翻译的经续也有将近三百七十六到三百七十八部，被认为是最勤奋的翻译大师。
[34:55] 我们看莲师与二十五大弟子的唐卡，弟子们示现各种形象。其中在天空飞翔的，除了南卡宁波大师，另一位就是涅·嘉纳库玛拉——他也是拉着袈裟、法衣在空中飞翔的模样。据说他修八大黑鲁嘎金刚法门成就后，能驾驭自己的肉身在空中飞翔。
[35:41] 这位大师的家族叫涅氏家族（Nyak clan）。这个家族和前面提到的董氏家族一样，也出过许多著名的藏传佛教历史人物。比如莲师一位重要的弟子（譯者註 : 名号听不清，待核），也出自涅氏家族。再如直贡噶举一位极有名的不共护法——阿企佛母（Achi Chökyi Drölma）。很多人都知道阿企佛母，她很特别：既是菩萨，也是空行，也是护法；她有人的肉身，又有如神一般的能力，可说是人非人、神非神，极为特别、不可思议的存在。据说她也是涅氏家族的人。
[37:12] 还有前面某一课提到的蔡巴噶举创始人，就是那位一辈子征战、在史上颇有争议的向·蔡巴（Zhang Tsalpa），他也是涅氏家族出身。
[37:40] 另外，像我们的师公、白玉派教主贝诺法王，他是白玉派第十一代法王，如今已有新的转世，还是个孩子。上一世的贝诺法王，他自己的家族据说也是敦都多杰（Dudul Dorje）大师那一系，总之是一个受佛菩萨授记的著名家族——这家族得到的授记与预言是：每一世代都必定出现一位大成就者。上一世的贝诺，就是大家公认在这一世代应验预言而出现的那位。
[38:48] 又如麦彭仁波切（Mipham Rinpoche），他们家族也有预言，说每一百年家里会出现一位大菩萨，而麦彭仁波切就是那个年代百年出现的一位。如今我们宝上师，也被麦彭家族认作是他们家族的人，有人认为他正是这预言里每一百年才出现的一位大菩萨——这是麦彭家族那边的说法。
[39:36] 但对这样的家族，我们要尊敬，却也不要过度执著。因为无论多殊胜的家族，除了以愿力转世而来的，同样也会有以业力投身而来的。一个家族没办法百分之百全是菩萨——毕竟这是浊世轮回，没有一件事是完美的，永远不会有。就算是殊胜的菩萨家族里，也会有凡夫转世，也会有带业投身而来的凡夫。
[40:40] 所以凡夫即便生在这样的家族，若不持戒、不修行，照样会造恶业、做坏事。史上也有生在殊胜家族却做了许多坏事的。像晋美彭措法王在世时就提过，他和他的上师也曾遇过伏藏大师家族的后代，却很爱杀生、做了些不好的事——这种也有。
[41:39] 就连功德圆满、证得佛果的释迦牟尼佛，他的释迦族中也有善星比丘、提婆达多这样的人物，这是佛的表法。所以无论出身多殊胜的家族、是怎样的转世，在这一世如何塑造自己、如何走一条正确的路，才是最重要的。持戒、精进于实修与学习，这才是重中之重。
[42:36] 无论得到怎样的身份，若不持续精进实修，菩萨也会退失、佛也会堕落——这里说的是七地以下的菩萨，达到七地以上就不会有这种退失。而且菩萨的退失也不会退回凡夫，只是在智慧等方面退到较低的层次，不会完全退成凡夫。至于佛，也会有被障蔽蒙蔽的问题：上一世是神通广大的伏藏大师，下一世因障蔽而变回像一般凡夫俗子，这样的也很多。
[43:52] 所以我们的祖师仁珍才旺诺布，在自己的著作里说：他宁可不要这些虚名、这些看似华丽的背景与转世灵童的称号，只希望真切地利益众生；他做这些利众之事，无论有没有人理解、有没有人知道，都无所谓。这才是真正的菩萨道观念。我们所做一切利他、助人之事，要看的是长远的未来，是这轮回、这三世。
[45:12] 只要对众生有利，纵使当下无人理解，也心甘情愿去做。没有掌声、没有喝彩、没有人理解，都没关系——只要佛知道、菩萨知道、上师知道，也就够了。轮回路上人人都是孤独的，没有谁能永恒陪伴谁，每个人都是独自前行。如何对自己善良的心负责、不愧对自己的良心，这才要紧。
[46:07] 这位上师的名号，其实是古代西藏一个地区的名称，不是他本人的名字。从前在某些地区有所贡献、或在当地发展起来的圣者，有时就会被冠上当地的地名——就像萨迦派的「萨迦」也是地名，而非本名。同样，这位上师应是在某地一带出名、或对当地颇有贡献，才被冠以这个名号。
[47:19] 他的历史也少有记载。上师自己的研究认为，这位上师应是古如秋旺（Guru Chöwang）大师九大心子之一。古如秋旺有所谓「宁玛九大心子」，其大弟子中又分「四大伏藏师弟子」。九大心子里有龙卓·南卡旺波、尼欧、门杰多杰、巴·玛尼仁钦……（以上音译均待核），其中第八位叫贝玛扎（Padma Vajra），全名戒董·贝玛扎巴大师（Gyer Dong Padma Dragpa，待核）。
[48:40] 上师由此推论：因为这位上师属董氏家族，而前面才旺诺布的自述传记里又特别提到这位上师出自董家，所以这位贝玛扎巴大师，应该就是那位上师，本名应叫董·贝玛扎巴大师。这位大师生平也极为低调，以隐修为主，没留下太多可挖掘的资料。
[49:30] 正如才旺诺布自己所说，他的转世里，有转世成极有名的，也有转世成默默无闻的成就者。有名的，如达尼钦波大师、古如秋旺大师，整个西藏无人不知；默默无闻的，就像前面讲的扎热巴、拉日、以及这位董·贝玛扎巴。这一方面正是登地菩萨游戏的示现，也表示成就者们不执著世间八法的情操。
[50:32] 宝上师自己也说过，他早年其实并没有特别想出来传法度众，完全没有——他的想法只是一辈子极低调地实修、云游四方。当年朗加師公其实要求上师终身闭关，以此作为利益众生的大业；后来是纽修堪仁波切的劝请，上师才辗转来到台湾开始传法度众。
[51:42] 刚来时，上师也没特别讲自己的背景、身份，全都不提、不解释，所以信眾很少，有些很早以前来过的师兄弟沒多久就离开了。那时我自己还小，却常听到当年一些师兄弟私下说，专门去找有名的大上师、大法王：听说某个大法王来了，赶紧去受灌顶；某位大师来了，赶紧去受加持。
[52:35] 有时宝上师的法会与其他成就者的法会撞期，就有人说：「那个大上师比较殊胜，我们认识的这个只是个小仁波切，参不参加没关系吧。」用这种话轻看上师。上师当然从不辩解。这正如萨迦格言所说：越有智慧的人越低调，就像谷穗结得越饱满，就垂得越低。我们的上师，正是这样一位谦怀、智慧无碍的大成就者。
好，我们先休息一下。
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[53:59] 我们继续。才旺诺布是历史上极著名的一位人物。这里可以看到，古如秋旺大师有一支他亲自用过的普巴杵，如今收藏在台北的章嘉大师纪念堂，史料有记载。它上面有文献记录，确认是古如秋旺大师亲自用过的。
[54:58] 这支普巴杵后来传到五世观音尊者，再传到章嘉大师，章嘉大师又把它带到台湾，成为随身法宝。这件法宝是前几年学者整理章嘉大师遗物时才发现的——上面用黄纸、布卷仔细记着这支普巴杵的历史。所以到台北可以去拜见这支普巴杵，非常殊胜。
[55:44] 古如秋旺大师，是莲师许多预言里提到的一位大伏藏师。预言里说，在战争与种种危难发生之际，有殊胜的伏藏需要开启，这时会有一位叫秋吉旺修（Chökyi Wangchuk）的大师出世。
[56:23] 莲师的岩传伏藏系统分东、西、南、北与中央几种。一般说的北藏，是仁珍果登（Rigdzin Gödem）的传承；东岩藏，据说就是夏扎仁波切、敦珠法王他们的敦珠新岩传；而南藏系统，就是古如秋旺大师——他是南藏的一代宗师。
[57:21] 依莲师的预言，古如秋旺大师有几个重要定位。第一，他被莲师预言为五大伏藏王之一。莲师授记的伏藏师有上千位，被称为大伏藏师的有一百零八位（这一百零八位并非固定某人，同一个称号有时适用于几个不同的人；不同的预言系统归纳起来也会略有出入）。
[58:21] 而能被称为伏藏之王的只有五位，古如秋旺大师就是其中之一。此外，还有莲师身、口、意三大化身法主：其中有娘·拉尼玛沃瑟（即前文的酿·尼玛瓯子／Nyangral Nyima Özer），以及古如秋旺大师。古如秋旺除了是南藏法主，也是莲师的语化身；而北藏的重要教主，则是仁珍果登大师（Rigdzin Gödem）。
[59:24] 古如秋旺的家族据说自赤松德赞时期以来，世世代代都会出现大神通、大能力的成就者。他大约是十二世纪的人。在他出生前，就已有几位大师、以及前面提到的张玛、张乐摩伽（音译待核）等著名圣者，预言了他的降临。
[01:00:10] 古如秋旺出生时满室异香，对各种听说读写的领域自然通达。十三岁便修行生起殊胜境界与觉受，并得诸佛菩萨授予许多利众的授记。十八岁时，他去拜见萨迦班智达，在其座下领受了各种教法与发菩提心法门。
[01:01:10] 据说他曾在梦中去到中国五台山，拜见文殊菩萨，得文殊特殊的指导，当下对一切法生起不可思议的智慧。此后他得到一份伏藏目录，又从许多地方取出其他伏藏目录、伏藏钥匙，依照伏藏里的指示，开启了无量无边的伏藏。
[01:02:00] 据说他第一次取出的伏藏，有医学典籍、甘露药与甘露精华的修持口诀、药物口诀、药物修法与配方等。这些医方口诀配方，对后来的长寿修法、甘露修法口诀也有极重要的意义。
[01:02:43] 除此之外，古如秋旺大师一个极重要的贡献是：除了取出大圆满法门的伏藏，他也是《上师密集》（Lama Sangdü）这一级法门的重要取藏祖师之一。
[01:03:17] 宝上师说过，《上师密集》这部法集，就古代伏藏师所取的法集而言，算是比较圆满、保存数量也最多的。古代没有好的印刷排版技术，大多是手抄本，容易损坏遗失。像娘·拉尼玛沃瑟的著作大概有九成保存下来，他取出的《善逝总集》共九本；而古如秋旺当年取出的共有十八大伏藏，极为广大完整，可说整个密咒九乘次第都完整取出。
[01:04:41] 但如今除了大圆满的《央地》（Yangti）、《上师密集》，以及《秘密圆满》等法教之外，大部分都失传了。所以在莲师身口意三大伏藏师目前留下的著作里，古如秋旺可能是遗失较多的一位——据宝上师说，他的十八大伏藏如今能看到的所剩不多。
[01:05:22] 古如秋旺大师自己写了自传，包含自己的身传、语传、身口意事业功德等，共八篇，还有一些梦境记录与教言道歌，涵盖内容非常广泛。当年他的伏藏教法在藏区无人不知，许多大成就者都极为赞扬、承认。
[01:06:07] 在他那个时代，连第五世观音尊者都极尊崇他所取出的伏藏法，领受了许多他的法集；许多著名学者、有学问的班智达，如布顿大师等，也一再赞扬古如秋旺是当世难得的大圣者。他约五十九岁时，显现许多神通与不可思议的吉祥征兆后，往生蓮師淨土铜色吉祥山。
[01:07:08] 关于他的介绍，除了他的自传与后人所写的介绍，还可以在《一百零八位大伏藏师传记》里看到。他传下的南藏与诸伏藏法，直到今天仍非常兴盛。而那位上师，也就是贝玛扎巴大师，正是这样一位无与伦比的大成就者座下的九大心子、也是四大伏藏弟子之一。所以这位上师的前世，对南藏教法也是极为精深、精通的。
[01:08:14] 好，再往下说，讲到一位叫桑吉温·扎巴贝大师（Sangye Ön Drakpa Pal，待核）。才旺诺布在著作里提到，他是当年极有名的大成就者——达隆噶举（Taklung Kagyu）第三代重要祖师桑吉雅君（Sangye Yarjön）的重要弟子。
[01:09:22] 桑吉温·扎巴贝大师曾在南藏那边取出一部伏藏，是关于八位空行环绕莲师的一部上师家法藏法；他也在过去西藏一个叫多康的地区，建了类乌齐寺（Riwoche，待核）。
[01:10:20] 桑吉温·扎巴贝大师约生于十二世纪中期，是西藏康区人，出身「嘎孜」（Gazi，待核）家族。一些重要记载与成就者的讲述里，传说他是冈波巴大师（Gampopa）的一个直接转世。当然要知道，很多时候转世不是单一的，有时是好几位菩萨合为一位转世，这种情形其实很多。
[01:11:30] 桑吉雅君大师是桑吉温·扎巴贝的长辈，也是他的根本上师。他们可说是让达隆噶举其中一支法脉蓬勃发展起来的关键人物。桑吉雅君本身在达隆噶举里就是极重要的代表，好像是达隆寺第三代祖师。
[01:12:21] 他在世时常示现许多神通，对各种教育、学识也极精通。他应该是桑吉温·扎巴贝的叔父，后来也是达隆寺第三任法台、住持。
[01:13:02] 桑吉温·扎巴贝从小在这样殊胜的家族长大，也异于常人。介绍里提到，他从小就展现许多神奇的神通：比如用神通变出一个陪自己玩耍的小孩，给自己造一个玩伴；又比如他很调皮，去抢别的小女孩头上的饰品——发夹或头饰之类——抢了就跑，帮那小女孩的大人们去追，眼看要追上时，他立刻用神通变出一个大湖泊，把追他的人挡在湖对岸。
[01:14:20] 他从小当着众人的面示现这么多神通，所以没人怀疑他的身份；就算无人认证，大家也都认定他必是菩萨化身。后来他十三岁，在长辈桑吉雅君座下受戒，取名扎巴贝。年轻时又随噶当派学者学中观，并陆续跟许多大师学各种教法。
[01:15:27] 桑吉雅君圆寂时，据说本来指定桑吉温·扎巴贝为达隆寺下一任住持，但后来因缘变动，他的兄长扎西喇嘛成了下一任住持，桑吉温·扎巴贝因此离开了达隆寺。
[01:16:16] 所以达隆寺寺志所记的历任法主名单里，并没有桑吉温·扎巴贝。但这不能否认他是达隆噶举极重要的一位祖师。他的角色，有点像禅宗五祖弘忍座下的神秀大师——虽没被认定为下一任传承，却不能否认他是当时教法传承里贡献极大、成就极高的一位。
[01:17:26] 他没有继任，并不是因为行为不好、成就不高，与此无关，只能说是他们内部运作、决定上的一些转变。他离开达隆寺时，其实许多僧众、信徒都希望他留下，不要走，但他仍坚持离开。看过几个不同的介绍，这应该不是出于矛盾冲突的缘故。
[01:18:29] 总之，《青史》里记载：桑吉温·扎巴贝离开前，带走了达隆寺一些重要信物，包括密勒日巴大师的拐杖、密勒日巴吃饭用的木勺，以及他叔叔桑吉雅君的排泄物。据说桑吉雅君生前曾特别交代他：这些重要信物，就算你死了也不可脱手、不可舍弃。所以他走到哪里，就把这些带到哪里。
[01:19:46] 无论过去还是现在，确实有把一些成就者的排泄物当圣物供奉的。大抵持戒清净、气脉通达的成就者，其大小便一般不会像常人那样有臭味或不洁，甚至极为清净。也有记载说，气脉明点通达的成就者，排泄物就像水晶一般，只散发香气，非常干净，没有丝毫臭味，也不腐烂、不变质——过去这样的记载很多。
[01:20:49] 像多智钦法王在世时，也有信徒恳求得到他的排泄物。我认识的一些曾去请多智钦法王排泄物的信徒说，法王的排泄物完全没有臭味，也完全不腐烂、没有任何味道。有人说做成药丸后，可以治疗一些皮肤病，很多人都这样提到。这类不可思议之事很多，难以一一细说。
[01:21:46] 后来，他离开达隆，到了康区，创建了类乌齐寺，并担任住持。创建这座寺庙时有一段特别的事：当时资金很缺乏，他需要筹措财源，于是四处托钵化缘，寻找功德。
[01:22:57] 一天早上，他们四处走访时，遇到一位提着大水瓶去取水的少女，叫白玛措（Pema Tso，待核）。他们便向她化缘：我们要建寺庙，能不能给我们一点帮助，或者给我们一点水解解渴。
[01:23:45] 白玛措少女二话不说，直接把满满一桶水的水瓶整个都给了这些化缘的僧人，说：你们全拿回去吧。给完便没再多说一句。后来他们把水拿回寺庙要用时，发现这大水瓶底下有亮晶晶的东西，很纳闷，倒出来一看——瓶底沉着厚厚一层金沙。
[01:24:33] 这件事引起了轰动。据说后来寺庙里所有要建造的佛像、装藏所需的资金来源，都是靠这瓶里的金沙换来的，功德极其不可思议。而这位白玛措少女，在西藏历史上也很有名，还有个称号叫「孜秀·白玛措」（Zi-shod Pema Tso，待核）。
[01:25:32] 如今有学者在整理藏传佛教空行母的记录，白玛措被列入「百位最具影响力的空行母」之中。这里的「孜秀」（Zi-shod）是个地名，很久以前就有，并非后人所编。像直贡派的大师在十二、三世纪传授大手印道果要诀时，传授地点就在这个叫「孜秀」的地方。
[01:26:59] 早在十世纪，一些著名文献里也提到，有成就者去往一个叫「孜秀」或「孜秀拉」的地方。所以「孜秀」应是很古老的地名。又如十三、四世纪某派祖师马龙杰（音译待核）的传记里也提到，他去卫藏途中先经过一个叫「孜秀」的地方，再往前走。
[01:27:47] 所以「孜秀」在古代本就是实有的一个地方，而且不只是一般地域，可能对佛教也有许多重要意义。像十八世纪很有名的成就者工珠·云丹嘉措（Jamgön Kongtrul Yönten Gyatso，待核；或为工珠仁波切），在他所写的一部伏藏史略里就提到，「孜秀」等地曾出现过大量藏品、藏宝；藏医的一些文献里也提到一些极难取得的矿石就在「孜秀」一带。
[01:28:59] 十九世纪著名的噶陀·司徒仁波切（Kathok Situ；即第七课提到的噶陀希德仁波切），在他所写的一部卫藏游记里也提到：在「孜秀」有一位极著名的女子，神通高强，能以神通驯服野生的大象（或野兽）——有人怀疑他指的就是白玛措。
[01:30:12] 总之，许多学者的研究都认为白玛措是极重要的人物。她出生的地方，以现在来看，应属西藏丁青县的荣通（Rongthong，待核）；当地许多人也认为白玛措空行母出自他们那里，因此对她多有纪念、供奉其遗物。噶陀·司徒仁波切在记录里也承认，她出自董氏家族。
[01:31:15] 但这一说法没有非常明确的证据，很难断定。当地人对白玛措空行母是认可的，也认为自己与她有血缘、是空行母的后代。此外还有别的地方也认为白玛措是他们的家乡人——好几个地方都认她为乡人，并对她的历史多有考证。
[01:32:10] 如今流传下来的，有一张唐卡，以及一些容器碎片。从史实推断，白玛措空行母与桑吉温·扎巴贝除了是同一时代的人，据说她住在「孜秀」时，因外敌侵略、整个村庄被毁——史载当时村中男子被杀、女子被掳。也有传说是她家中所有男性被杀、积蓄被夺，家畜与女子全被抢走，是这样一桩惨案。
[01:33:28] 为了保住家族最重要的财产，她把一罐黄金金沙藏在了家族后山。多年以后，恰好遇上桑吉温·扎巴贝派出的化缘僧人，她便以水瓶盛水、连同金沙交给了那僧人——史上是这样记载的。
[01:34:19] 到十九世纪末，一位特斯对加错大师（音译待核）经过类乌齐寺时，还亲眼见过当初白玛措供养的那个盛金沙的水瓶。据说这水瓶也很特别：装水之后，有信心的人能在水面上看到观音菩萨的倒影。类乌齐寺里还珍藏着白玛措空行母亲笔抄写的经文。
[01:35:10] 主要是《文殊真实名经》一类的经典，收藏在寺中，后来又辗转流传到别的寺庙。过去有些学者认为白玛措只是传说人物、并不存在，但如今许多文献与学者的努力研究，已确定这位孜秀空行母白玛措确有其人。
[01:35:57] 回来讲桑吉温·扎巴贝大师。他创建的类乌齐寺虽不属达隆噶举的母寺，却对达隆噶举在康区的发展起了关键作用。
[01:36:25] 类乌齐寺（譯者：类乌齐今属西藏昌都市，原文口误作甘孜、康定）当时的规模据说非常大：有四间主殿、六间附殿，还有一座大经堂与护法殿。此后僧众不断聚集——因他的名声、威望与智慧，吸引了极多僧众前来依止，很快就壮大起来。
[01:37:13] 这座寺院有一套非常完整的系统，包括造佛像、造佛塔、如何摆设沙坛城等，并不断邀请达隆噶举祖师那边派来的堪布、学者到类乌齐传法。据说后来光是常驻比丘就至少三千人左右，成为当地最大的寺庙。
[01:38:10] 到桑吉温·扎巴贝的儿子邬坚贡布（待核）之后，又扩建了更大的建设，盖起一座三层佛殿，规模极为壮观——光是支撑的立柱就用了六十根。此外还有僧官的管理与许多僧院，僧院又分旧僧院、新僧院，以及达隆噶举派来僧众的僧院等，规模繁多。
[01:38:57] 寺里保存的佛像、佛塔，以及药材、矿石、绘画作品都非常多：光佛像据说就有上千尊；收藏的经书至少一万五千多卷，是当地最大的佛教文化典藏处。
[01:39:27] 噶陀·司徒仁波切在他所写的卫藏游记里特别赞扬桑吉温·扎巴贝的贡献，说他所建的这座寺庙对当时康区影响极大、帮助极大，可说是当时康区佛教活动与许多交流的中心，其发展远远超过达隆噶举母寺达隆寺——不只宗教活动兴盛，收藏的文物规模也非凡。
[01:40:43] 这很像格鲁派的嘉木样仁波切：他的祖寺是拉卜楞寺，拉卜楞寺起初并没有那么兴盛，可后来他的转世到阿坝县建了格尔登寺，反而成了当地最大的寺庙——分寺的规模与发展超过了主寺。桑吉温·扎巴贝也创下了这样的局面。
[01:41:33] 他后来还建了另一些寺庙，比如策岗寺（Tsetsegang，待核）。策岗寺这地方，本是噶当派许多大师——包括阿底峡尊者当初在西藏弘法时所选的十三个修行场所之首。寺里据说有一尊「朝拜即可种下解脱种子」的大悲观音像，佛像上还自然浮现出「嗡嘛呢叭咪吽」的种子字，极为殊胜。
[01:42:51] 而且据说策岗寺当年留有桑吉温大师的舍利塔。总之，桑吉温·扎巴贝大师对达隆噶举整个发展史的贡献是不可磨灭的。
[01:43:27] 再来，才旺诺布在密传里还提到一位与前面那位上师同时期的大师，叫邬坚仁钦大师（Ugyen Rinchen，待核）。仁钦大师也是古如秋旺大师的九大心子之一，在前面提到的九大心子里排行第五。那位涅上师（贝玛扎巴）与邬坚仁钦，在古如秋旺座下是平起平坐的，只不过仁钦更有名。才旺诺布在密传里也承认，他记得自己身为邬坚仁钦时的记忆。
[01:44:53] 所以才旺诺布过去的转世也很特别：他曾在同一时期转世为两位，而两位都是古如秋旺大师的大弟子。好，今天先讲到这里，下次再继续。仁钦的介绍也稍多，因为他本来就很有名，我们尽量只讲他比较著名的事迹。好，下一次再讲。