[04:22] 我们今天继续讲仁珍才旺诺布传记, 並依序述說祂的过去生及转世事蹟。
[05:16] 我们上一堂课讲完了他在过去生在印度的转世，不过我好像少提了一位，就是萨拉哈巴的转世(這位有另一個譯名叫薩惹巴，待會我問問上師哪個好)。講完印度转世后，再来我们讲西藏的转世。西藏转世中最重要的一位就是虚空藏大师：南开宁波大师。
[06:09] 南开宁波大师在佛教史上是非常重要的。上堂课我们提到，不管是印度佛教，藏传佛教，还是汉传佛教的禅宗，祂都相当有地位。並且不管是汉传、藏传、还是苯教，他们都对南开宁波大师没有任何的批评與质疑，对祂非常称赞。說他非常贤能、智慧卓越、为人处事细心诚恳，也非常努力。所以不管是世俗方面还是宗教方面，他都取得了非常高的赞誉。
[07:42] 南开宁波大师在他前世的传记里提到，他的前世是怎么跟莲花生大士结缘的。他过去曾转世为一个叫赞呐穆扎的大比丘，是一位印度的修行人。他听闻莲师的名号后心生欢喜，希望能亲近莲师，於是准备很多供品寻找莲师的修法场所，向莲师进献了黄金曼达等各种殊胜的供养。莲师也很欢喜的传他各种教法。而这个赞呐穆扎经过精进修持后也获得许多非常卓越的成就。
[09:03] 因为这样的因缘，后来在莲师加持下，赞呐穆扎比丘被莲师赐予了“虚空金刚”這個秘密法名，并且发愿要跟随莲师度化众生，发愿之后第一站就是西藏。莲师跟虛空藏发愿要在西藏燃起明灯，以各种化现利益无量的众生。
[09:53] 当时南开宁波大师在智慧中观察，虽说自己因为有广大发愿，能够度化非常多众生，但当时西藏很多阶级、很多种姓，分歧比较大，歧视問題也嚴重。因此如果能出生在高种姓家庭，才有更大的资源和力量度化更多人。
[10:31] 所以他投生到了当时西藏非常有名的家族，叫“努氏”（Nu）的这个家族里面。努氏家族历代以来是藏王的重要的大臣。直到南开宁波大师出世以前，这个家族历代都是侍奉着藏王，并且成为皇宫当中重要的大臣。从他之后开始，后来就没有再参与政治部分的活动。
[11:20] 总之呢，我们之前也讲过，他们这个家族里面，本来就是有非常多著名的学者。母亲本身也是出生在西藏的另一个重要的鼎家族里。而且呢，当时桑耶寺及桑耶寺周围的这个土地呢，也都是他母亲的这个家族供养给藏王的。
[12:01] 南开宁波大师出生前，他的父亲到山上去做烟供的时候，遇到了一只会说话的白色人猿（或白色猴子），给了他一个五股金刚杵，告诉他说：“你的家里面会诞生一个非常奇特的小孩，要把这个金刚杵交给他，破除他的障碍，将佛法弘扬到全西藏。”而他的母亲呢，自己在佛堂里面做功课的时候，也是突然间出现五位空行母，拿了很多的吉祥物、还有糖果给予她，并且用宝瓶为他洒净，告诉他说：“我们的兄弟——虚空金刚，将会降临在这个地方。”说完便跳舞，并且示现了各种的神通。
[13:12] 后来这些奇异的景象发生之后，消息传遍了整个西藏。很多人不知道这个是好事还是坏事。有些苯教徒认为呢，是他们苯教的导师的力量；有些佛教徒认为应该是佛菩萨的加持；而一些不喜欢佛法的大臣就会认为这是魔鬼的世现；大部分的老百姓一般是认为是地方的山神显现出来的一种吉祥的征兆。
[14:13] 后来南开宁波大师诞生的时候，在母亲肚子里同时出现八大嘿鲁嘎及文武百尊咒语的声音，并且出现了各种的光芒以及奇异的香味。在这样子奇妙的状态之中生下来，并且生下来的时候马上双手合掌，念诵“Saranyana”（皈依）的梵文。并且整个外在环境也出现了各式各样的一种征兆。因为这些征兆太特别、太殊胜了，因此大家一传十、十传百，就连藏王也知道了。于是就要求把这个小孩子带来皇宫里面。
[15:18] 藏王后来非常喜爱南开宁波大师，给予他很多的宝物、礼物，并且让他开始跟皇宫贵族里面的小孩子们一同的学习成长。他依止了當時的國師 – 定贤上师，在上師身邊学习佛法，证悟了一定成就。
[16:08] 后来也有一些苯教的大臣们嫉妒南开宁波大师，所以他们设下了一个圈套。他们宴请了很多大臣的儿子，包括南开宁波大师在内，將宴席的食物放在樹葉上，然後在南开宁波大师的樹葉里，涂了一种七天後才发作的毒药。南开宁波大师有神通，马上知道了这个问题。於是假装很快乐的跳舞，然後不小心踢翻自己的饭菜，结果毒药撒到了苯教大臣的儿子的饭菜里。
[17:20] 结果苯教大臣儿子中毒生了非常严重的病，奄奄一息，大家要他去祈求南开宁波大师来帮忙，说：“现在只有最为聪明才智、最为厉害的南开宁波大师才有办法帮你。”南开宁波大师就说：“我有两种治疗的方法，外的治疗是药，内的治疗是心。”於是给了大臣兒子一些药物，並做了发菩提心的开示，救了他的命，也顺带度化他，使其成为南开宁波大师的弟子。
[18:16] 赤松德赞王13岁的时候登基為藏王。南开宁波大师成为其最重要的得力助手。他们一起做了很多的政绩，比如新建非常多供奉山神、地神的庙宇。主要是因为当时的苯教势力还是很的大，没有办法直接盖佛寺，所以大部分是用神殿或者是山神的庙宇来替代。
[19:02] 再来是南开宁波大师以他无比的智慧，教导了藏人们耕种不同的农作物，以及使用各种不同耕作的方法，来五谷丰登。有些学习历史的人是认为西藏的耕作方法是由文成公主带进来的，但实际上依照苯教的历史来看，文成公主之前藏民就有耕作能力。當然文成公主還是带来了一些頗有中原特色的技術，，但不能说文成公主之前西藏没有任何耕作能力。南开宁波大师开创了許多农作物的耕作方法，这部分来讲跟其他功勋不太一样。各有各的功勋。
[20:57] 另外，藏人当时也会采矿，采集各种珍贵的矿产资源。但因为技术跟能力不够，没办法大量熔煉提純。所以南开宁波大师也教导藏民使用各种先进的方式和工具，大量开采铜矿、铁矿等许多矿产资源，对当时整个西藏的经济发展有非常巨大的贡献。所以现在很多人讲西藏过去壓跟不知道自己有矿产资源，这个说法是不正确的。西藏哪里有什么矿产、什么资源大部分人是了解的，只不过基于对于山神和土地的情感，很多人不愿意开采。
[22:39] 第四个是南开宁波大师也在很多的悬崖山林之间开辟栈道，搭建简易桥梁等等。在交通改善的上做了很大的努力。并且扩增了当时西藏现有的宫殿和其他皇宫贵族的建筑，开创了很多的就业机会。再来是建造了非常多的船只。虽然说大部分人所了解的是西藏的造桥铺路以及建造船只等这些最著名的人是唐东杰布大师，但是在唐东杰布大师之前，南开宁波大师就已经做过这些了。这也是他当时成为西藏大臣的几个重要的政绩。
[24:16] 在南开宁波大师的辅佐下，当时西藏的经济还有势力范围，來到历史上最鼎盛的时期。
[24:43] 安定了国家经济和提升國力后，赤松德赞国王就开始跟南开宁波大师等一些贤智之人讨论要如何在西藏开始弘扬佛法。来迎请所有的佛法大德，于是后来就有辽圣大师，静命大师等入藏来弘法的历史。
[25:49] 而静命大师来到西藏之后，南开宁波大师也在静命大师的座下出家受戒，取名叫“虚空命”或者“Danda Rashyada”的法名。并在大师的座下翻译和学习各种经律论。后来又成为藏王派遣去迎接莲师的七位代表之一。在莲师第一次见到南开宁波大师的时候，两人互相想起来前世的事情。莲师笑着对南开宁波大师说：“你辛苦了吗？你过去所发的愿已经成熟了，现在是你开始讲经说法、度化众生的时期，我非常赞叹你发的愿！。”
[27:13] 莲师来到西藏降伏了藏王赤松德赞之后，南开宁波又被藏王派遣成为莲师的侍者，也授权在西藏新建一些重要的佛塔。而后他又成为了西藏的“七觉士”（最早的七位受持出家比丘戒的大比丘之一）。
[28:02] 并且后来他们又新建了许多的学校，教导老百姓梵文、藏文，并且新建很多僧寮给出家人人们安身修行，以及照顾了非常多贫苦的老百姓还有孤儿，提供了很多他们的衣食所需。
[28:40] 在历史上面来讲，有提到说西藏的木刻版藏文佛经，也就是藏文佛经较为传统的早期拓印方式，在木板上面刻印藏文，再翻印到纸上据说发明人就是南开宁波大师。因为当初他们迎请那烂陀寺的班智达过来的时候，大家都是用手写的方式，但是再怎么写都不够快。如果需要大量、每一个人都需要一份的时候，是完全应付不过来的。所以南开宁波大师发明了木刻版印刷，使得印制佛经变得极为顺畅。
[29:50] 后来南开宁波大师又去尼泊尔跟印度找了非常多的工艺师跟艺术家，来一起协助将所有的这些孤本的佛经大量印刷翻阅。后来又依照莲花生大士的指示，将这些翻译好、集结成册的大藏经，把它埋藏到各个地方去保存下来。
[30:37] 虽然过去南开宁波大师对前世有非常深入的了解，但是还没有完全彻底全部回忆起来。一直到后来他在一个山洞里面闭关的时候，因为对莲师生起很大的信心而得到莲师的加持。之后，南开宁波大师昏倒了，醒来的时候，瞬间他所有的胎障都完全的消除。莲师就告诉他：“你现在胎障已经完全消除，从现在开始要去完成自己所发的愿。”
[31:43] 胎障消除之后，南開寧波在後續转世中都有一样的特征，就是对各種教法不需刻意学习，且能自然通达。后来的多罗那塔大师（也是上师的一个前世）(多羅那塔應該是上師的師公才對，待會我問問)，也是从小梵文、藏文没有学习便自然通达。仁珍才旺诺布也是，祂虽然有学习，但实际上大部分是自然贯通领悟的。仁真才旺诺布能够快速的证悟各个法门的意义，跟他前世的学习有关，他每一世都曾经在不同的教派里面当过传承祖师或重要成就者。加上没有胎障的影响，所以到仁珍才旺诺布时期，他对每个教派的教法都能够自然的领悟。这个是完全符合因果法则的。
[33:18] 包括我们现在的宝上师，祂自己也是一样。小时候没什么学习，也没上过什么佛学院，所有的知识内容大多是自己领悟。就像上师的藏文文学部分，虽然上师自己很谦虚，传记中提到在郎加仁波切那学习過藏文文学，但实际上郎加仁波切说上师在那边没学什么文学，只是简单传授一点基础文法而已。所有其他的文学造诣都是上师自己自然精通的。除文學外，其他學科包括历史研究、菩萨五明等，大多没经过学习便自然通达。这边提及此段的原因是因为南卡寧波大师在当时已经證悟了胎障清淨的成就，所以后面的转世不為胎障所擾。
[34:57] 后来南开宁波大师得到了莲花生大士的灌顶传授，得到了清淨意大殊胜嘿鲁嘎的加持，努力修持得到一定的成就，并被賜予了“心意金刚”的法名。
[35:28] 之后莲师告诫南開寧波大师说：「现在我给你传的法已经足够了。如果你想要精进，你现在应该要像流浪狗一般去亲近更多的成就者，取回他们殊胜的秘法。特别是有一个叫做吽千嘎拉 (又稱吽生持明)的大成就者，你要待祂為你不共的根本上师。」於是 派遣他去印度求学。
[36:06] 后来南開寧波大师去拜见过极喜金刚，也拜见了八大持明里面的被称为「狗王」的库库拉扎（Kukkuraja）大成就者 (譯者註 : 祂是印度八十四大成就者之一，身邊經常有一百多條狗圍繞，因此稱為「狗王」。實際上這些狗都是空行母或護法的化現，庫庫拉扎經常與祂們一同探討佛法或舉辦法會，但在外人看來就是一個瘋子每天對著狗汪汪叫)，学习很多密乘教法。到后来才去找了吽千嘎拉大师，求得了许多殊胜的法门。
[36:53] 当时跟南開寧波一起去的还有另外几个比丘，他们都得到了一定的神通和卓越的成就，但是其中一位叫华基桑低的成就者，他也算是莲师的二十五大心子之一，他一直想说：「我自己已经学成了，我要赶快回西藏度化众生！」上師吽千嘎拉一直劝祂不要著急，因緣未到。但華基桑低没听，执意要回去。上师無奈给了祂一个普巴杵当护身符，回程時有一天一行人露宿湖邊，湖裡有條脾氣暴躁的惡龍，覺得這群人打擾自己清淨，想咬死這群人。但因為普巴杵震攝，惡龍不敢亂動，只敢遠遠的看。半夜有位比丘忽然驚醒，抬頭一看有隻龍瞪著自己，嚇的跑回帳篷，偷走華基桑低的普巴杵放自己枕頭下瑟瑟發抖。沒了普巴杵震攝，華基桑低沒多久被惡龍化現的毒蛇咬死，這也是其不聽上師教誨的報應。
[38:01] 而南卡寧波大师有听吽千嘎拉大师的话，继续努力学习和修行。甚至后来祂的苦修达到了「一天只吃七粒米，身体只披一件树皮，下面只放一个树皮坐垫，三门合一」的程度，一直努力维持在殊胜的禅定当中。他在这种状况之下只花了一年，就得到了非常殊胜的成就。他的修行行为也得到了吽千嘎拉大师的称赞，说：「你是真正好的修行人，也得到了我所有法门的传授。」
[39:04] 后来吽千嘎拉大师突然在一次传法中，化现成了大殊胜嘿鲁嘎的愤怒尊面孔，青面獠牙，发出威猛的声音，要四位弟子马上供養一个朗嘎多玛作为享用。朗嘎多玛一般指的是人体形状的多玛。而因为其他比丘看到上师示现这种形象太可怕了，嚇得逃跑都来不及，壓根没想到要用任何东西供养嘿鲁嘎形态的上师。只有南開寧波大师最为镇定，马上领悟了上师的心意，毫无猶豫的说道：「我用我的身体作为郎噶多玛供养本尊。」然后跳入上師的嘴巴。
[40:29] 结果大家看到嘿鲁嘎拉就开始把他像食物一般的咀嚼，血都从嘴角流下来了。看到这般恐怖的景象，那几个比丘都吓坏了。可是没多久，南卡寧波大师变成更殊胜的身相恢复回来。吽千嘎拉大师也回复为原来的样子，告诉南開寧波：「你已经得到了我无二无别的成就。」
[41:14] 并且吽千嘎拉大师也说了：“现在我所有的密意、所有的法门已经全部都汇入到了虚空藏大师你的心间。从今天开始你我没有任何的差别。吽千嘎拉跟虚空藏在法界中的体性是一体的。”虽然说表面上有两个化身，但实际上是没有任何分别的。这一方面是暗示南开宁波大师已经成为了吽千嘎拉大师真正的传人。另一种按照莲师的说法是，吽千嘎拉大师跟虚空藏大师两者是一体，是同一个菩萨所化现出的两种不同的形象而已。实际上虚空大师也就是吽千嘎拉大师所化现出的一个西藏比丘形象。也是有这样子的一个说法。
[42:32] 后来虚空大师离开了吽千嘎拉大师之后，他又去印度很多的地方去朝圣，并且去了那烂陀寺。那烂陀寺里的很多僧众都知道了南开宁波大师的名号，并且也知道他成为了吽千嘎拉大师的传人，所以大家都出来迎接他。南开宁波大师在那烂陀寺当中为僧众讲经说法三次，并且那烂陀寺也赐予他“大堪布”的学位。所以在印度的部分，南开宁波大师已经被当时印度佛教所认同。显宗部分是那烂陀寺的大堪布，密乘部分的话他是印度八大持明——吽千嘎拉的传人。在印度佛教界具有举足轻重的地位。
[43:50] 后来他在印度越来越有名之后。同一时间，藏王赤松德赞开始生重病，得到很多占卜指示说只有南开宁波大师有办法治愈国王。於是便派了使者将南开宁波大师遣返回来。
[44:31] 在南开宁波大师回到西藏以后，他直接眼睛放出光芒加持赤松德赞国王。结果赤松德赞国王突然间泻肚子，排出了非常多的脓血，排完之后瞬间痊愈了。并且为了让赤松德赞国王生起信心，大师又拿起刀子将自己的胸口剖开，露出里面42位光明灿烂的寂静尊本尊，让藏王生起了极大的信心，马上顶礼南开宁波大师请求给予传法。
[45:22] 后来南开宁波大师回来之后，每天白天研读经教，晚上传授佛法。赤松德赞国王有很多事情都会去请教南开宁波大师。可是后来因为这样，越来越多人开始嫉妒南开宁波大师，尤其是苯教徒。他们讲了非常多的谗言，藏王的王后和大臣也對南開寧波造谣與人身攻擊，导致赤松德赞国王不得已将南开宁波大师赶走。本来苯教徒希望處死大师，但藏王于心不忍，就將其流放到不丹跟西藏边界一个叫“南延山”的地方。
[46:43] 后来藏王又写信跟印度那边取得联系，要印度派遣有相当名望和认可的翻译大师过来看当初南开宁波大师所翻译的经典。这些从印度过来的大师看到虚空藏大师翻译的经典时，都非常称赞，说：“就算是我们在印度的有名大翻译师，很难翻译出那么好的程度。”由此消除了藏王最后的疑虑。
[47:38] 后来赤松德赞国王非常后悔。同一时间，因果报应的显现，那些迫害跟重伤南开宁波大师的苯教大臣们，突然间很多人中风而死，有些人发疯。剩下的对南开宁波大师怀有信心的人则平安无事。
[48:17] 到后来，经过很多人的努力，终于南开宁波大师又被迎请回来。迎请回来后，他跟随莲师进行了很多佛行事业，以及各种秘法的修持，达到了能够直接在阳光上骑乘的殊胜成就。也有以一个多玛食子就可以喂饱一千多人的事迹。
[49:00] 在靠近新疆地区的阿里山区那边出现了很大的天灾，当时是在下大雪。于是希望派遣南开宁波大师前去加持。大师去到那个地方的时候，马上以手结契克印指向天空，雪就立刻停止了。这部分宝上师也是有一样的成就，宝上师以前是止雨止雪师。从小就在木拉寺做止雪止雨工作的。藏族一般赛马前会请那些有能力的修行人来开始做这样的工作。以此避免在赛马过程中突然下雨下雪让骑士滑倒而受重伤。上师小时候还是做过好几次，并且在木拉寺颇有名望，毕竟是年龄最小的止雪止雨师。
[50:40] 南開寧波的另個功績之一是在干旱时驾驭很多山神，取出粮食给老百姓，并且定下不可以打猎、钓鱼、伤害野生动物的法律跟规矩。
[51:10] 后来南开宁波大师回到原来被流放的南延山地区修持时，当地又出现了干旱或大雨不止，每一个人都承受各种痛苦。后来老百姓都来找南开宁波大师，于是大师就拿了一堆石头跟沙子让百姓撒在田里面。结果当年农作物长得非常茂盛，解除了所有老百姓的饥荒痛苦。为了报答大师的恩德，当地的报恩法会延续了非常多年，据说一直延续到近代还有。
[52:23] 后来西藏出现了非常多麻风病的患者。因为当时西藏医疗条件不好，所以苯教大臣下令要将所有麻风病人全部杀掉或流放边疆。南开宁波大师可怜这些病患，自己找来草药，亲自帮病患挤出脓血，以加持水洗净、送衣服。后来这些麻风病患全部好了，甚至沒有留下疤痕，大家都非常感激，发誓要至此跟随大师学习。据说后来总共有300多人一辈子跟随南开宁波大师在山里面闭关。
[53:40] 到后来，赤松德赞国王突然间又生病了，打卦，问很多占卜师结果还是要由南开宁波大师来治病。所以南开宁波大师就骑乘阳光回到桑耶寺。南开宁波大师在藏王旁边做荟供，恢复了藏王的三昧耶戒时，藏王身体完全康复。康复后藏王想洗头发，大家阻止说身体刚恢复，傍晚洗头会伤身。南开宁波大师说没关系，我有办法，直接拿一个木制的普巴杵插在影子上，使太阳無法下山，一直待到藏王洗完头发整理好。大师把普巴杵拔起来，太阳瞬间落下、天空變黑。这个事迹在莲师传记里也有提到，以及其他很多不同传记中都有提到这个事迹
[55:24] 后来苯教徒还是不断找南开宁波大师的麻烦，反复劝藏王说“你是藏族人民的领袖，再怎么样也不该向以前的大臣顶礼，否則会乱了君臣之禮。” 讲多了之后，藏王也只好答应不再顶礼。结果下一次见面时，藏王没有顶礼。南开宁波大师就说：“国王，你曾经在我座下接受过灌顶，我是你的根本上师，你要向我顶礼。要不然会破坏缘起”
[56:26] 很多維護藏王的苯教大臣们觉得这是欺君犯上，不尊敬藏王，想要拿武器伤害南开宁波大师。大师随即念诵咒语，所有武器自然掉落，把众人吓坏了。随即，大师走到門口，用脚踢玛哈嘎拉跟吉祥天母 (又稱大吉祥天女，有寂靜尊與憤怒尊兩種。金光明經中有記載) 的护法像说：“这里面的人不需要保护了，他们也不想要修佛法了，不用理他们，我们一起走。”讲完后，护法居然站起身，跟着南开宁波大师离开了。离开时，南开宁波大师念诵咒语，用期剋印指向天空，天空骤然出现雷电，雷电聚集到南开宁波大师的手指上，大师扔出去后，將宮殿前方的山脈打碎了一大半。南開寧波轉身問藏王 : 「藏王你们怕不怕? 」藏王吓坏了，说 : 「怕啊非常怕，尤其怕吽的声音喊得比雷声还大的喇嘛。我已心服口服」于是便顶礼南开宁波大师，其他大臣也不敢再说什么，只得一起跪拜南开宁波大师。后来藏王发布命令，南开宁波大师不需要向藏王顶礼。
[59:08] 莲师在离开西藏前特别说，南开宁波大师和毗卢遮那大师两位是他的代表。所以在藏传佛教的傳承中，我们以莲花生大士为西藏初代住持，南开宁波大师則是莲师任命的繼任者。所以南开宁波大师对藏传佛教所做出的意义和贡献也是非常不可思议的。
[59:52] 南开宁波大师虽然弟子很多，但祂自己度化的弟子中最得意的是一位叫“金刚海登”的女瑜伽士。在祂的传记（譯者註 : 不確定是金刚海登还是南开宁波大师的传记）里面提到了她得到了南开宁波大师的大圆满灌顶教法后，七年不断地修持，证得了最高的最高的大手印成就，甚至有些人说当时她的境界是超过南开宁波大师的。
[01:00:55] 根据南开宁波大师的传记中所记载，南开宁波大师在人间住世大约200年左右。藏王圆寂后 (譯者註 : 「圓寂」雖然是對修行者去世的敬語，但赤松德讚本身在接受蓮師與南開寧波的灌頂後也精進修持，最終證悟，成為非常好的修行者，因此西藏三尊唐卡中藏王與蓮師一同出現。所以說「藏王圓寂」是如法的)，苯教大臣仍想迫害祂，当苯教大臣们把他用绳子绑起来想要将其处死时，大师用神通解开绳子飞走，继续隱姓埋名度化众生。 他留下的传记据说有100多种。但是大部分和秘密的教法有关系，所以公开的较少。
[01:01:55] 从汉传佛教摩诃衍（Moheyan）角度的法脉来说，南开宁波大师大约是活了71岁。虽然在汉传佛教摩诃衍大师的弟子写下的传承里，称南开宁波大师為 : 「遮战南开宁波」，本来以为遮战南开宁波和南开宁波大师是两个人，但后来大家经过研究发现应该是同一个人。可以看到之前一段时间南开宁波大师有各种各样的称呼。所以有可能，在禅宗这边，「遮战南开宁波」大师只是一个不同的称号，但人还是同一个，应该是没错的。在摩诃衍大师看来，南开宁波大师确实得到了这个传承。
[01:03:40] 摩诃衍大师的法脉从五祖弘忍到六祖慧能之后，他们说七祖到八祖是神秀大师跟普寂禪师 (譯者註 : 這部的法脈傳承爭議頗多較為混亂，一說是印度難提尊者。考慮到普寂禪師是神秀大師的主要大弟子，這裡暫時採信普寂禪師為第八代祖師)，再来传给九祖摩诃衍。在汉传那边对摩诃衍大师还是有一些争议的，有一些人说他是属于神秀大师的传人。虽然这样讲没有错，但從摩诃衍大师禪門的一些观点来说，他自称是盾宗，也没有自称剑宗。我们说神秀大师和慧能大师有着剑盾的差异。但神秀大师晚年时也证悟了盾门的境界，所以实际上神秀大师也属于盾门。
还有另外一种说法， 神秀大师之后一直到摩诃衍的时候，摩诃衍大师除接触过神秀大师北宗法脉外，也会见过神会大师，也就是六祖慧能大师的一个大弟子，所以他是慧能跟神秀两边都有参学。而且在六祖慧能之后禪宗是真的百花齐放，分出很多各种各样的宗派，但摩诃衍可说是自成一个体系。而摩诃衍大师也没像敦煌的文献里所說的被祸害，敦煌有关他在西藏传法的记载看来是有点偏驳，當然也可能是当时汉族的弟子们想要为师傅打抱不平。
但是真正历史上来说，当时很多的事情都是一堆误会。当时有没有人在动乱中死亡呢?这个确实是有的。死亡是怎么造成的呢？這是有争议的。再加上，如果当时摩诃衍大师和莲花戒大师的斗争真的那么勾心斗角那么惨烈的话，那么南开宁波大师我觉得他身在其中也很难不被大家批评，很难不被追究和指责。
[01:07:23] 因为在摩诃衍大师这边的记录中，当初他跟莲花戒大师辩论时，南开宁波大师是站在摩诃衍大师这一边的，但南開寧波最后并没有被批评啊。如果当时斗争真的很惨烈，站在摩诃衍大师这一边的南开宁波大师必定受到惩罚，但祂没有。摩诃衍大师对南开宁波大师也是极度赞扬，在他自己的记录里说：「我摩诃衍如同一头野狐狸，却得到了狮子般的弟子，此生无憾了。传承传给他也是非常满足了！」
[01:09:00] 如果以禅宗教法上的渊源来讲，南开宁波大师确确实实有得到传承，这个是现在很少人注意到的。所以就摩诃衍禅，或是摩诃衍自创的这个禅派来讲，虚空藏大师，也就是南开宁波大师，確實是禅宗第十祖。如果用西藏禅宗的角度来讲，虛空藏是第一代祖师。不过西藏禅宗的持续时间没有很长，因为后来南开宁波大师把法脈传给了益西央。而益西央撰寫了很多关于禅宗的见解，把当时很多禅宗的重要著作全部翻译成了藏文。
[01:10:07] 后来仁珍才旺诺布也对西藏禅宗與摩诃衍的历史、见解部分做过一篇研究，写的非常好，非常值得一看，但該著作目前没有翻译成中文，只有藏文，收錄在祂的【仁真才旺诺布文集】里面。总之南开宁波大师集合了印度、西藏、汉地三大宗派传承于一身，是當代文學造詣最伟大的成就者。就当世的成就者而言，每个領域各自有其伟大的成就者，但是集三个地区、三大宗派传承的，历史上只有虚空藏大师一人，这是非常非常奇妙和不可思议的成就，值得我们做更多的研究。
[01:12:15] 我们继续往下讲。在南开宁波大师之后，大家共许承认的转世就是荣宋班智达。祂大约是10世纪时期
的人。从宁玛派的角度来讲，祂是非常重要的一位大成就者。我们知道西藏有 三大文殊的化现：左晴的龙钦巴大师、格鲁的宗喀巴大师以及萨迦的萨迦班智达。但宁玛派共许的两大文殊化身则是龙钦巴大师以及荣宋班智达。龙钦巴大师主要是以祂的大圆满七宝藏——这可以说是他最主要最重要的一个作品——闻名（或者改成被广为认可）。而荣宋班智达，祂也是弘扬大圆满非常重要的一个圣人。可以说是宁玛派或藏传佛教前弘期最末尾阶段的一个重要成就者。
[01:14:19] 也有一些人称他为西藏第一位大家公认菩萨五明全部通达的大学者。的确，以他留下来的著作来看，他是真正有把不管是医方明，声明学还是因明学，等五大明各类别的著作都有讲解留存下来的。所以如果我们以五大明学科的著作最早的历史来去讲的话，确实，祂是西藏五明学者的第一位。
[01:15:25] 再来小时候祂有一个非常著名的事迹，就是和阿底峡尊者（Atisha）辩论。在阿底峡尊者自己的传记中有提到，荣宋班智达大师在很小的时候就见过阿底峡尊者，阿底峡尊者当时把祂抱在怀里面跟他辩论，结果居然辩不过祂，于是非常的称赞。说他就是印度著名的大班智达“美智加纳切大”的转世。美智加纳切大大班智达是阿底峡尊者非常推崇的一位大成就者。阿底峡尊者刚来西藏的时候，听说美智加纳切大大师有来西藏的时候，非常欢喜。可是在听说祂来到西藏后没有传什么法便圆寂后，痛哭失声。直言：“我们印度最伟大的成就者来到你们西藏，就这样无疾而终，你们西藏真是最没有福报的地方！”
阿底峡尊者对于美智加纳切大是非常推崇的，甚至阿底峡尊者认为祂的境界、成就以及智慧都是远高于自己的。美智加纳切大大师当时据说是为了超度自己的母亲而来到西藏。但祂不会讲藏语。原本替祂翻译的侍者又突然间去世。导致祂在西藏得如同哑巴一般。没有人可以给祂当翻译，大家也不知道祂来做什么，于是祂就只能在一户牧民的家中住下帮佣。一直到老年时，才有人发现祂在石头上刻下的梵文。发觉这是一个著名的大成就者留下来的字迹，方才追查到美智加纳切大大师帮佣的地方。将祂接了回来。不过到接回来时，祂已经非常老了。于是并没有传授很多佛法便圆寂了。因此阿底峡尊者便认为荣宋班智达是祂（美智加纳切大）的转世。
[01:18:21] 另外也有一些成就者认为，荣宋班智达是一个当时很有名的一个班智达——加纳热莫(曾翻译出密集金刚广释著作)的转世，總之当时很多大成就者都认为荣宋班智达是如同文殊菩萨般无二无别的化现。
[01:18:52]而且荣宋班智达也是 “红妙音天女” 伏藏法的法主。祂自己的红妙音天女法门非常独特，一般来講修智慧本尊不带福报，修财神本尊不带智慧。虽然有人覺得這說法没什么证据。但确实，过去很多专精于修智慧本尊以及妙音天女的成就者们在修持阶段都非常困苦，甚至比普通人还要艰难。但是红妙音天女法门它很特别。它既带财，又带智。这个法门是怎么样呢？是一手拿镜子代表给你智慧，一手拿摩尼宝代表给你财富，财富和智慧同时给予。这样一个殊胜的法门便是荣宋班智达祂自己的不共的秘法。这个法门后来的影响很深，乃至西藏最著名的，著作最多的成就者：“不动版庆”“不动班智达”祂自己不动式的后山那边，就有一个红妙音天女的洞穴，作为红妙音天女的关房。据说当时不动班智达就是在那里亲见红妙音天女，证悟了智慧的境界。所以才能写下这么多的著作。不动式那个地方，也是仁真才旺诺布圆寂时，祂的遗体所放置之處，以免讓大眾知道。后来格鲁派也对这个法门非常重视。我也是有看到布达拉宫有流传出红妙音天女法门的唐卡。上面有格鲁派的一些主要的成就者。由此可见红妙音天女法门在各大教派中也是备受关注，有很多人在修的。
[01:22:14] 荣宋班智达的祖父是勇担仁青大师——是莲花生大士座下的一个弟子。祂已经获得了长寿持明成就，住世300多年。而荣宋班智达的父亲：荣本仁金翅晨，也是修长寿自在成就，住世150余年。在这样殊胜的家庭中，诞生了像荣宋班智达这样的大成就者，也是理所應當。甚至有人称赞荣宋班智达天生就有令人惊讶的智慧，有着世亲菩萨的经論水平、皎月菩萨的讲经能力以及法称菩萨的辩才无碍等各种殊胜的功德。
[01:23:43] 荣宋班智达在出生之后，立刻便受到了很多大师的赞扬和推崇，同时也展现出了自己许多的能力。如祂在11岁的时候就已经将周围所有能学的东西全部学精通，再加上祂有过目不忘的智慧，看一遍就可以记得清清楚楚。到13岁时几乎可学的就都学完了。于是便开始四处接触各个不同的大师，并且将很多快要中断的教法和秘法传承接续起来。大家听到这边应该也可以听得出来祂的行为和仁珍才旺诺布、宝上师做着一样的佛行事业。可以说世世代代是不断地在持续自己的发愿。一直在做同样的佛行事业。所以在金刚乘的秘法来讲，祂是有得到莲花生大士所有親传的各种传承。比如这那大师的大圆满的口诀部的部分以及阿若耳传等等很多当时重要的传承，全部都是传到祂的身上。所以当时祂也是非常多传承的住持。
[01:25:36] 之后，祂看到当时藏区有很多学者常常做辩论，荣宋班智达认为大家虽然会辩，但是认为大家辩得不够好，有些论点也不够合适，于是自己亲自下场辩论，写了很多论点。在当时藏地所有的论师，看到了荣宋班智达写的这些辩论的论点之后，无人不称叹。连后来格鲁派的辩论大师们看了也不得不称赞他：自己有一套自己的辩论和对教法的逻辑。这是非常不可思议的，因为没人可以辩的过祂。
[01:26:51] 当时西藏有一个著名的翻译师叫国荣译师。国荣译师认为一个从没去过印度，只在西藏出生的修行人怎么敢自己写那么多辩论的论作，于是非常瞧不起他，对他做了很多讥讽。但后来他看见荣宋班智达写的《入大乘法理论》之后，顿时生起了极大信心，赶快来到荣宋班智达座下做忏悔并成为祂的弟子。协助荣宋班智达实行各种佛行事业。荣宋班智达在翻译和编辑一些密續典籍时发现里面很多梵文文典的缺失時，可以马上通过自己过去世的记忆来将缺失的部分补齐。并告诉国荣译师“我过去在某个班智达有得到过这样的梵文内容，我现在写给你们。以后你们找到原典之后自己去对照一下就好了”，据说后来找到原典的人，去对照荣宋班智达凭记忆补全的部分，发现和古梵文原典一模一样，没有任何的缺失和杜撰的问题。非常不可思议。并且祂写的各种论点以及翻译的部分，印度的很多大班智达们也是非常称赞。都不断地祈求祂不断地写书和讲述，用这些方法来度化众生，因此祂留下了很多文辞著作，並且內容非常精炼，每一句话都有非常甚深的含义。祂也示现过很多厉害的神通，比如用木厥在悬崖峭壁上插入，留下很多印记；以及在天空中飞行，各种神变。
[01:29:59] 荣宋班智达完成了佛行事业后，以119岁高龄圆寂。祂的弟子里面据说每一个都是金刚訣的大成就者，其中有17位翻译大师，35位大成就者，小成就者、大瑜伽士180位，有成就的出家众至少有500多位。而他的大幻化網、經論、还有祂自己独传的荣宋传規的金刚訣乃至今天仍旧影响着整个藏传佛教。
[01:31:01] 从祂翻译的部分来讲，作明佛母的口诀，应该荣宋班智达也是第一位，祂在从伏藏中取出了作明佛母的原籍后和另外一个印度的班智达一起翻译成了藏文。所以祂（荣宋班智达）也可以算是作明佛母的重要法主。
[01:31:44] 再来看下一个，苏琼瓦·谢尔遮巴大师。祂也是非常重要的。祂的年代比荣宋班智达稍微晚一点，大约是11世纪左右。祂的养父是很有名的苏琼瓦·谢家琼尼。祂的儿子就是苏琼瓦·谢家桑吉。宁玛派后弘期的弘扬教法，尤其是经教传规的部分来讲，有所谓三苏儿（San Zur）的称呼的，就包括了苏琼瓦·谢尔遮巴——小苏儿——以及他的养父——大苏儿。当然还有另一种说法，是称荣宋班智达与苏琼瓦·谢尔遮巴祂们两个为大小二苏。因为祂们被认为是无二无别的转世的化现。
[01:33:34] 一般来说：“三苏儿”（San Zur）是属于宁玛派当时经教、伏藏以及镜像的部分传规的重要祖师。只要是关于前弘期到后弘期的历史，其中转接的过程就一定得提到三苏儿，也一定得提到苏琼瓦·谢尔遮巴。祂们是佛法在西藏接续下来重要的人物。在西青教法史里面有提到说：经过了朗达玛的时期后，三苏儿时期的西藏秘法就犹如那乌仗那一般兴盛。而在古扎（sounds like Gurzha）教史里面记载到了藏传佛教后弘期的时候，由大苏，苏青·谢家琼尼为宁玛派的大树种下了根基。然后由小苏，苏琼瓦·谢尔遮巴让宁玛派的枝叶变得更加茂盛。最后由苏儿·谢家桑迪大师，来让宁玛派的大树开花结果。用这种比喻来称赞三苏儿对西藏教法的巨大贡献。可以说没有祂们三位，西藏的教法的后弘期是基本上要断代了。
[01:36:01] 同时也有学者认为：宁玛派这个名称的概念也是由祂们所形成的。在西藏佛教发展史的相关研究中认为在佛教前弘期还没有对宁玛派有特别的称呼，直到后弘期由三苏儿大师祂们的存在，奠定了经教教法，经教基础以及脉络系统之后，宁玛派的体系变得非常完整。由此得到宁玛派的称呼。
[01:38:20] 苏琼瓦本身的传记本来也没有写特别多，祂父亲本来就是一个大成就者，但是祂小时候虽说是非常殊胜——在出生时出现了非常多的瑞象，并且从小对于很多经句的修持也是非常精通。不過他不太喜歡女人，他离家出走去拜见大苏儿青·谢家琼尼的契机，就是十三岁时跟隔壁邻居妇女吵了几句，于是升起了出离心，离家出走，没有跟家里人禀报。离家出走到了苏儿青大师座下学习，并且学的非常好。刚好苏青·谢家琼尼祂自己有一对弟子是一对母女，于是上师（苏青·谢家琼尼）就要求祂（苏琼瓦·谢尔遮巴）住在他们家，并且让这对母女来作为祂的功德主。后来，祂在学习期间已经得到了很大的成就，不过一直隐藏着。比如苏青·谢家琼尼祂的门前有一座佛塔，常常会有很多人去转绕，这个苏琼瓦（苏琼瓦·谢尔遮巴）祂也会经常去转绕，但是祂每次转绕的时候，祂的双脚總是離地面保持一肘高的距离，被发现后，人们才知道祂不是一般人，早就是一个殊胜的大成就者。有一次，在荒郊野外，找不到任何吃的喝的的时候，祂也是马上能变幻出食物来。后来他上师说：你已经有极高的成就，你应该开始讲经说法。于是祂第一次开始傳法就讲了密集合经，并且讲的内容据说是非常深奥高深，连祂的上师都非常佩服。
[01:41:11] 好，今天先講到這裡，我們下堂繼續。